中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)在思維方式上的明顯差異論文
孔子和蘇格拉底作為中外哲學(xué)史上的兩大哲學(xué)家都對(duì)哲學(xué)做出重要的貢獻(xiàn)。他們都在中西文化各自的傳統(tǒng)中，占據(jù)著非常重要的地位。在西方，蘇格拉底是一個(gè)大師，特別是在倫理道德方面，成為了后世的楷模。曾經(jīng)有人把蘇格拉底比作為西方的孔夫子，整個(gè)西方哲學(xué)從古希臘的蘇格拉底開始有了一個(gè)轉(zhuǎn)向，從原來(lái)探討自然界的本原轉(zhuǎn)向了探討倫理與道德問(wèn)題，所以蘇格拉底是一個(gè)開創(chuàng)性的大師。大家都知道，儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)是具有崇高地位的。在中西方哲學(xué)史上，各界哲學(xué)專家學(xué)者總把兩位先哲在他們?cè)跁r(shí)代背景、命運(yùn)上、性格上、思想上、言說(shuō)方式乃至生活習(xí)性等的差異都做出了比較。我認(rèn)為他們?cè)诘滦陨嫌泄餐哪康暮凸餐娜松辰�。那就是孔子的為仁由己和蘇格拉底的認(rèn)識(shí)你自己。
哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開一定的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而且也離不開其自身的內(nèi)在邏輯連貫性，但是它卻與所處時(shí)代的一般文化背景有著更加直接的關(guān)聯(lián)。因此對(duì)于哲學(xué)史的研究，不僅要從特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治因素和哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯這兩個(gè)角度著眼，而且更應(yīng)該從廣義的文化背景來(lái)考察各種哲學(xué)思想形成和演化的原因，探討哲學(xué)思想與其他文化現(xiàn)象之間的互動(dòng)關(guān)系。從處于同一時(shí)期的孔子和蘇格拉底來(lái)說(shuō)，他們分別是東西方文化的奠基者。兩人都富于人本主義和理性精神，分別是在學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)主義和在思辨基礎(chǔ)上的理性主義。孔子的是求用世的實(shí)踐理性；蘇格拉底的是求愛(ài)智的純粹理性。兩人都強(qiáng)調(diào)德性，分別志在恢復(fù)廢弛的道德規(guī)范和創(chuàng)建嶄新的生活原則�？鬃拥氖堑滦詡惱砗兔赖聜惱�；蘇格拉底的則是知性倫理和元倫理。兩人都注重以其倫理思想影響政治�？鬃又氐轮魏投Y治；蘇格拉底重理治和法治。兩人都以其文化自覺(jué)、知行合一成為彪炳千秋的光輝典范。
孔子的為仁由己。為仁由己是孔子提出來(lái)的。他在《論語(yǔ)顏淵章》中回答顏淵問(wèn)仁時(shí)說(shuō)：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！其意是：如果人們能夠克制自己，使自己的言行符合禮，這就是仁。一旦人人都能夠克制自己，使言行符合禮的要求，天下也就可以實(shí)現(xiàn)仁了。由此看來(lái)，實(shí)現(xiàn)仁全靠自己。從中可以看到孔子對(duì)仁的界定已經(jīng)不限于個(gè)人道德修養(yǎng)的范疇，而是與對(duì)社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的思考聯(lián)系起來(lái)。
和孔子的為仁由己比起來(lái)那就是蘇格拉底的認(rèn)識(shí)你自己。古羅馬時(shí)期著名思想家西塞羅說(shuō)：蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回了人間。認(rèn)識(shí)你自己是德爾菲太陽(yáng)神廟門楣上的一句銘言。蘇格拉底把它作為自己哲學(xué)的座右銘。認(rèn)識(shí)你自己對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)有兩重含義：一是他認(rèn)為，人不能徒勞的去研究自然，把握自然是神的職責(zé)，人的智慧在神面前是毫無(wú)價(jià)值的，人只能認(rèn)識(shí)人自己。二、在蘇格拉底看來(lái)，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則（德性），即認(rèn)識(shí)人自己的本性，也就是人的理性，也即我知道什么、我需要什么、我能做什么。那些認(rèn)識(shí)自己的人知道什么對(duì)自己合適，能夠分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于自己懂得的事情，就得到了自己需要的東西，從繁榮昌盛；不做自己不懂得的事情就不至于犯錯(cuò)誤，從而避免禍患。把認(rèn)識(shí)自己提升到一個(gè)靈魂的高度。
下面我就將他們的思想做個(gè)對(duì)比。首先，為仁由己向我們展現(xiàn)的是儒學(xué)的實(shí)踐理性精神。儒學(xué)特別重視實(shí)踐性�？鬃颖救司筒皇侵粷M足于做書齋學(xué)問(wèn)的學(xué)者，而是具有實(shí)踐抱負(fù)的思想家，這種實(shí)踐抱負(fù)強(qiáng)烈到使他周游列國(guó)而席不暇暖，甚至知其不可而為之。他創(chuàng)立儒學(xué)，就是要為他不倦追求的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供一套思想理論。蘇格拉底的認(rèn)識(shí)你自己也包含了實(shí)踐理性精神。柏拉圖戀愛(ài)觀里面的故事，蘇格拉底叫弟子柏拉圖去撿麥穗的故事，體現(xiàn)了他對(duì)實(shí)踐的重視，只有通過(guò)自己不斷的去親身經(jīng)歷一些事情，才能真正的認(rèn)識(shí)自己，找到自己想要的答案。
其次，為仁由己表明了對(duì)人的主體性的尊重。同時(shí)，儒學(xué)所講的人的主體性，又是與客體統(tǒng)一的主體性。人與世界、主體與客體同源同構(gòu)、共生共處。由此出發(fā)，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的人本主義。在儒家的人本思想中，突出人的地位、人的自覺(jué)和自為，把人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等要求聯(lián)系起來(lái)。并把實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)看作是人們應(yīng)該勇于面對(duì)、追求和擔(dān)當(dāng)?shù)?責(zé)任與義務(wù)，甚至應(yīng)該為此而獻(xiàn)身。蘇格拉底的認(rèn)識(shí)你自己，在哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，把人放到了世界特別是精神世界的核心地位，是對(duì)人的主體性的尊重。認(rèn)識(shí)的主體不是別人，而是你自己。體現(xiàn)了對(duì)自己的尊重，對(duì)人回歸理性的要求。只有這樣他們才都能自覺(jué)地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，并由此形成以群體（社會(huì)和家庭）為本位的價(jià)值觀。
再次，為仁由己體現(xiàn)了儒學(xué)重視內(nèi)在性的致思方式。這里所說(shuō)的內(nèi)在性，即是指對(duì)人的內(nèi)在精神的重視�？鬃釉f(shuō)過(guò)：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)子罕》）朱熹在《論語(yǔ)集注》中曾引述一種解釋：三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。所謂匹夫之志在己，說(shuō)的就是志屬于人們的內(nèi)在精神。孔子所說(shuō)的志，到孟子那里便成為浩然之氣，故習(xí)慣將志、氣聯(lián)系起來(lái)。志氣就是一種精神，它顯示了人的信念、追求，也表現(xiàn)出人的自信。這種精神是需要培育的，也是可以培育的，因?yàn)樗哺趥�(gè)人的道德人格之中�？鬃右钥思簭�(fù)禮界定仁，就包含了對(duì)道德人格進(jìn)行培育的要求。蘇格拉底說(shuō)：沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢討的人生是不值得過(guò)的。在蘇格拉底看來(lái)，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則和本性。并且因此依據(jù)理性精神深入地探討了有關(guān)人、社會(huì)和倫理的各種問(wèn)題。他的倫理學(xué)可以概括為三句話：諸德為一；美德即知識(shí)；作惡是由于無(wú)知。三句話的實(shí)質(zhì)是：美德即知識(shí)。
重視內(nèi)在性并不排除外在性。在儒學(xué)中，沒(méi)有西方那種主體和客體、內(nèi)在和外在的二分對(duì)立。孔子要求克己復(fù)禮、為仁由己，并不是以獨(dú)善己身為目的，而是以天下歸仁為依歸。所以，孔子雖然對(duì)修身有很多論述，提出了系統(tǒng)的個(gè)人修養(yǎng)理論，但在他那里，修身只是一種內(nèi)在的道德實(shí)踐，修身的目的和作用都指向外在的政治和社會(huì)。蘇格拉底的認(rèn)識(shí)你自己則從人這以主體的內(nèi)在出發(fā)，上升到對(duì)人的理性的追求，只針對(duì)解決人生自身問(wèn)題的超越。達(dá)到靈魂不生、不死、不滅狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個(gè)結(jié)果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看成是預(yù)習(xí)死的一種活動(dòng)。他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學(xué)思想的不同。西方人的人生思考的核心問(wèn)題是：人為什么活？或者說(shuō)，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個(gè)人面對(duì)宇宙時(shí)向自己提出的問(wèn)題，它要追問(wèn)的是生命的終極根據(jù)和意義。
總之，為仁由己是一個(gè)昭示理想社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開人的主體性、內(nèi)在超越及道德踐履的深刻命題，體現(xiàn)了儒家一以貫之的內(nèi)圣外王的精神特質(zhì)。西方的人生哲學(xué)中蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，關(guān)乎人類靈魂的理性認(rèn)識(shí)。人要能夠認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)掘自己，由情感過(guò)渡到理性，也是人生追求成功的一個(gè)必需過(guò)程。無(wú)論是為仁由己還是認(rèn)識(shí)你自己，我們都要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人和自然的和諧統(tǒng)一作為價(jià)值理想，而為了實(shí)現(xiàn)這一理想，又總是將目標(biāo)集中到人的身心和諧發(fā)展上，寄托在個(gè)體的人格完善上。這種從個(gè)人的德性養(yǎng)成，發(fā)展到國(guó)家天下的治平，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，天下大同。
【中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)在思維方式上的明顯差異論文】相關(guān)文章：
5.論古希臘哲學(xué)與近代西方哲學(xué)的特點(diǎn)
6.在現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾論文