西方哲學史論文

西方哲學史論文1

　　題 目：關于西方哲學中“存在”的理解

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　　摘要：在西方哲學和宗教學研究中就“存在神學”問題的探討，是歷代學者們經常予以關注的重要話題，在不同時期里的不同哲學家、宗教學家和史學家從多方面曾做過諸多論說�！按嬖凇笔俏鞣秸軐W的核心范疇，兩千多年來深刻地影響著西方哲學的發展。因此，本文就“存在 ”這個概念進行淺顯的分析。

　　關鍵詞：巴門尼德 存在 唯一 本質

　　1 存在的提出

　　“存在”概念最早是由古希臘哲學家巴門尼德提出來的。在他看來，世間萬物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對于萬物進行研究，只能獲得關于具體事物的知識，而這種知識由于事物的流變性而不夠穩定與可靠。他認為，關于世界的真理性認識。是對于整個世界的普遍必然性的認識，而其認識對象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認識的對象。自希臘哲學誕生之日起就以獲得關于自然的知識為最高理想，而自然哲學由于自身局限于感性領域而無法達成這一目標。基于對自然哲學局限性的認識，巴門尼德將眼光從流變中的萬物投向單一的本質，從而提出“存在”這一概念。進而開創了以“存在”為研究對象的形而上學之路。

　　在《論自然》一開頭巴門尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱為真理之路，第二條被他稱為意見之路。他認為，只有沿著第一條路研究，即認為承認萬物的本原——存在，并對其進行研究，才有可能獲取真理性認識。接下來他又描述了“存在”所具有的屬性：

　　第一：存在是唯一的，連續的和不可分的。

　　第二：存在是永恒的，不生也不滅。

　　第三：存在是不動的。

　　第四：存在是完滿的。

　　第五：存在是思想的對象。

　　從上述的幾條我們發現：巴門尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經驗的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據自己已有的經驗設想出這么一個東西，這也是巴門尼德所要達到的效果：他所認為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來描述與辨別。但是，在巴門尼德那里，他并沒有對于存在有更進一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識性的思維方式，人們在理解巴門尼德所描述的“存在”的時候，會嘗試著用常識的思維模式去理解（特別是在古希臘時期，這一點在自然哲學家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門尼德的初衷了。因而在這里，人們對于“存在”的理解則分為對于“存在者”（存在物）的理解和對于“存在”本身的理解。而對于這兩個不同方面的理解，產生了后世繽彩紛呈本體論思想。

　　2 存在與本質

　　在西方，隨著黑格爾《哲學史講演錄》的發表，一種從古希臘到黑格爾為止的哲學史觀便形成了。于是，人們按照黑格爾所提供的線索，來認識西方哲學的發展。海德格爾卻在《存在與時間》等著作中，對西方傳統的哲學史觀和全部理性主義哲學發起了挑戰。這樣，人們就不得不通過海德格爾，來重新評價我們所熟悉的哲學家，并進而重新認識西方哲學的發展了。德國哲學家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現代西方、也是有史以來最重要的哲學家之一�！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄�—這是海德格爾著名的“存在論區分”。他認為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發了“存在”，但也不能簡單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當然是無法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個術語來稱呼他。“認識是在世的一種方式”，人之所以能夠認識萬物，是因為人一向就已經融合于世界萬物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的經驗不僅向思想隱蔽起來了，而且，西方思想本身以形而上學的形態特別地、但卻一無所知地掩蓋了這一隱瞞事件�！薄案鶕�這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現中，并沒有發生存在本身及其真理”。在他看來，自古以來，西方哲學就有兩個追問方向：一是追問“存在者”，一是追問“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開始形成的占主流的西方的傳統哲學，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區別，并把“存在者”當作了“存在”，并以傳統的理性主義的方法孜孜以求。而追問“存在”的哲學思潮，雖然在古代曾經有過可喜的開端，但后來幾乎被淹沒了。從柏拉圖到黑格爾，長達二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學的使命應是：重提“存在”問題，揭示“存在”的真相，以恢復其“超越者”的地位。圍繞著對存在的研究，至少可以包括以下幾點。兩種追問的對象：追問“存在”與追問“存在者”；兩種追問的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類型的智慧：采取“客體化”取向、追問“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。

　　3 結束語

　　從追問“存在”的視角來看，哲學應當是關于人對于世界的態度，或人生境界之學。既不能把哲學等同于具體的實證科學，也不能將哲學僅僅歸結為認識論。哲學是真、善、美三者的統一。

　　參考文獻

　　[1]高秉江.《從語言與存在的維度看巴門尼德的Being》

　　[2] 黑格爾.《哲學史講演錄》第4卷，商務印書館，1982年版。

西方哲學史論文2

　　摘 要：哲學的發展就是人類求知欲望的展現，而在哲學史中，每一位哲學家都是不可替代的，都為我們提供了一個新的方法。

　　關鍵詞：哲學論文

　　一、引言

　　西方哲學史作為一門學科，也有其產生和發展的歷史。我們可以把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作。亞里士多德在他的《形而上學》等著作中，有批判地論述了泰勒斯到他的老師柏拉圖的哲學觀點。盡管我們可以把他們看成是西方哲學史這門學科的創立者，但是，他們的著作，無論如何算不上哲學史的專著。研究西方哲學史的第一部專著是公元3世紀中葉希臘哲學傳記作家地歐根尼拉爾修撰寫得由10卷組成的《著名哲學家的生平、學說及嘉言鈔》。西方哲學史學科的發展，正如同哲學本身的發展，也經歷了一個不斷分化的過程。從橫的關系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學史、和西方美學史等等;從縱的關系看，學者們又習慣于把它分為西方哲學史、馬克思主義哲學史和現代西方哲學。所以，廣義地說西方哲學史包括從公元前6世紀開始的哲學直到21世紀的西方哲學各個部分的歷史;狹義地說，西方哲學史只包括從古希臘到19世紀德國古典哲學為止哲學的本體論、認識論和方法論的歷史。

　　二、西方哲學史的發展過程

　　第一個時期是從公元前6世紀到公元前5世紀西羅馬帝國滅亡為止的古希臘羅馬哲學。在這個時期，希臘羅馬的社會經濟形態是奴隸制。自然科學還處在萌芽階段，真正的科學還沒有產生出來。在這樣的經濟基礎上和這樣的自然科學前提下產生出來的哲學只能是樸素的。第二個時期是從公元前5世紀到15世紀西羅馬帝國滅亡為止的中世紀哲學。這個時期西歐的社會經濟形態是封建制，在這種條件下產生的哲學只能是為天主教會服務的哲學，它被稱之為經院哲學。在這時期，思維和存在的關系以世界是神創造的還是從來就有的、個別是實在的還是一般是實在的等爭論表現出來，因而出現了經院哲學與異端思想的斗爭，在經院哲學內部出現了唯名論和實在論的爭論。第三個時期是從15世紀中葉到19世紀中葉的近代哲學。在這個時期，資本主義的生產關系在西歐各國逐漸形成和確立，由此而引起了各國的資產階級革命，自然科學從神學中解放出來，并獲得迅猛的發展。這時，雖然有些哲學家仍在探討宇宙的實體是什么，但是由于科學的發展，認識論提到了哲學的首位在實體方面，有一元論和二元論之爭，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭。在認識論方面，有經驗論和唯理論之爭，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國古典哲學的誕生為馬克思主義哲學的產生做了理論上的準備。

　　三、西方哲學的自身特點

　　(1)西方哲學與自然科學的聯系尤為密切。在西方，特別是在近代，自然科學比較發達，這給西方哲學以巨大影響。在古代希臘，哲學著作常常冠以“論自然”的名稱，哲學家就是科學家，哲學與自然科學混然一體分不開。西方哲學與自然科學的密切關系不僅表現在哲學與自然科學曾經混然一體而不分開，自然科學的發展為哲學提供了自然科學基礎，推動了哲學的發展。

　　(2)在西方哲學中，認識論和方法論始終是一個重要部分。既然與自然科學的關系特別密切，為自然科學提供認識自然的原則和方法就成為西方哲學的一個重要任務，因此認識論和方法論始終是它的一個重要部分。在古希臘哲學產生時期，雖然自然哲學是其主要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經開始探討認識論問題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經有了相當完整的認識論和方法論思想。即便在中世紀的經院哲學中，認識論和方法輪也占有一席之地。(3)西方哲學與宗教有一種特殊關系。西方哲學從產生之日起，就與宗教結下了不解之緣。古希臘哲學正是在批判繼承古希臘神話所提供的思想資料的基礎上產生的，存在于希臘地區的古代宗教給剛剛誕生的哲學以巨大的影響。(4)在西方哲學史中，學派林立，思潮迭起，它們的共存和斗爭推動了哲學的發展。其中影響較大的有：米利都學派、愛菲斯學派、畢泰戈拉派、愛利亞學派、智者派等等�？傊�，在古希臘羅馬哲學中，學派之多舉不勝舉。

　　當然，西方哲學的特點遠不止這些。我們學習和研究西方哲學史，除了要把握哲學發展的發展規律外還必須掌握它自身的特點，才能學好和研究好西方哲學史。

西方哲學史論文3

　　一

　　國內大學開設西方哲學史的課程由來已久，據北京大學趙敦華教授在其所著《西方哲學史簡編》中所述，早在1918年北京大學文科哲學門就已開設有“西洋哲學史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學史”與“馬克思主義哲學史”、“中國哲學史”等課程一道，成為高校哲學專業的基礎理論課程。1977年恢復高考以來的30多年，哲學專業逐漸得到恢復和發展，各大高等學校逐步設立門類齊全的哲學專業，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學專業教育和教學改革取得了長足的發展和重要的成就，逐漸走向系統化、規范化。在這樣的大背景下，國內高校西方哲學史的教學和研究取得了長足進步，西方哲學史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關的專著和譯著越來越多，從事西方哲學研究的學者層出不窮，與國際學術同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學的學習和研究中。

　　二

　　哲學從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學問出現的。從古希臘哲學一開始，哲學的本意就是“愛智之學”，是對智慧的一種熱愛和追求。當以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅持認為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因為知道自己沒有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點;才會如此地熱愛智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學。所以，哲學本質上并不側重于一種現有的或既定的知識，而更多地表現為一種思考狀態、一種系統性反思和批判的思維活動。從這一點上來說，思想史的學習以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經典原著的閱讀重現了前人展開思考的具體過程，而對哲學問題的持續思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學習、經典原著的閱讀和哲學問題的思考為我們呈現出的是一個環環相扣、緊密銜接的完整的哲學之思。

　　三

　　從宏觀層面上講，把思想史的學習、經典原著的閱讀和哲學問題的思考三者有機結合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學的本質和哲學教育的本質，以真正哲學性的方式來展開西方哲學史的教學實踐活動。不把西方哲學史當作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態去學習西方哲學史，同情地去理解并拒絕以貼標簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學和西方哲學家的思想，要學會用每個哲學家的眼光去看世界，把西方哲學史的教學看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學教育和哲學學科的真正本質。從具體操作層面上講，筆者認為有以下幾個行之有效的方法和途徑。

　　四

　　本文力圖探索出具有一定可行性和實際可操作性的教學基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學史、思想史的學習與西方哲學經典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學基本問題的思考與討論這三者有機結合起來最終形成較完整的計劃和方案，這些計劃和方案具有一定的實際可操作性，能夠運用到實際的西方哲學史教學活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式逐步試點，并漸進推廣到哲學系本科的西方哲學史教學實踐活動中去，通過對其實際運用效果的反饋和評估不斷加以改進和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式加以普遍推廣并形成哲學專業教學和專業教育的基本模式。筆者認為，最終的衡量標準應該著眼于以更完善、更科學的教學模式來推進國內哲學教育特別是西方哲學教育的進一步發展。