西方哲學史的論文
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西方哲學史論文
摘要：在西方哲學和宗教學研究中就“存在神學”問題的探討，是歷代學者們經(jīng)常予以關(guān)注的重要話題，在不同時期里的不同哲學家、宗教學家和史學家從多方面曾做過諸多論說�！按嬖凇笔俏鞣秸軐W的核心范疇，兩千多年來深刻地影響著西方哲學的發(fā)展。因此，本文就“存在 ”這個概念進行淺顯的分析。
關(guān)鍵詞：巴門尼德 存在 唯一 本質(zhì)
1 存在的提出
“存在”概念最早是由古希臘哲學家巴門尼德提出來的。在他看來，世間萬物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對于萬物進行研究，只能獲得關(guān)于具體事物的知識，而這種知識由于事物的流變性而不夠穩(wěn)定與可靠。他認為，關(guān)于世界的真理性認識。是對于整個世界的普遍必然性的認識，而其認識對象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認識的對象。自希臘哲學誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識為最高理想，而自然哲學由于自身局限于感性領(lǐng)域而無法達成這一目標。基于對自然哲學局限性的認識，巴門尼德將眼光從流變中的萬物投向單一的本質(zhì)，從而提出“存在”這一概念。進而開創(chuàng)了以“存在”為研究對象的形而上學之路。
在《論自然》一開頭巴門尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱為真理之路，第二條被他稱為意見之路。他認為，只有沿著第一條路研究，即認為承認萬物的本原——存在，并對其進行研究，才有可能獲取真理性認識。接下來他又描述了“存在”所具有的屬性：
第一：存在是唯一的，連續(xù)的和不可分的。
第二：存在是永恒的，不生也不滅。
第三：存在是不動的。
第四：存在是完滿的。
第五：存在是思想的對象。
從上述的幾條我們發(fā)現(xiàn)：巴門尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據(jù)自己已有的經(jīng)驗設(shè)想出這么一個東西，這也是巴門尼德所要達到的效果：他所認為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來描述與辨別。但是，在巴門尼德那里，他并沒有對于存在有更進一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識性的思維方式，人們在理解巴門尼德所描述的“存在”的時候，會嘗試著用常識的思維模式去理解（特別是在古希臘時期，這一點在自然哲學家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門尼德的初衷了。因而在這里，人們對于“存在”的理解則分為對于“存在者”（存在物）的理解和對于“存在”本身的理解。而對于這兩個不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。
2 存在與本質(zhì)
在西方，隨著黑格爾《哲學史講演錄》的發(fā)表，一種從古希臘到黑格爾為止的哲學史觀便形成了。于是，人們按照黑格爾所提供的線索，來認識西方哲學的發(fā)展。海德格爾卻在《存在與時間》等著作中，對西方傳統(tǒng)的哲學史觀和全部理
性主義哲學發(fā)起了挑戰(zhàn)。這樣，人們就不得不通過海德格爾，來重新評價我們所熟悉的哲學家，并進而重新認識西方哲學的發(fā)展了。
德國哲學家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現(xiàn)代西方、也是有史以來最重要的哲學家之一�！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄@是海德格爾著名的“存在論區(qū)分”。他認為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當然是無法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個術(shù)語來稱呼他�！罢J識是在世的一種方式”，人之所以能夠認識萬物，是因為人一向就已經(jīng)融合于世界萬物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。 海德格爾說：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的'經(jīng)驗不僅向思想隱蔽起來了，而且，西方思想本身以形而上學的形態(tài)特別地、但卻一無所知地掩蓋了這一隱瞞事件�！薄案鶕�(jù)這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現(xiàn)中，并沒有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來，自古以來，西方哲學就有兩個追問方向：一是追問“存在者”，一是追問“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開始形成的占主流的西方的傳統(tǒng)哲學，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區(qū)別，并把“存在者”當作了“存在”，并以傳統(tǒng)的理性主義的方法孜孜以求。而追問“存在”的哲學思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過可喜的開端，但后來幾乎被淹沒了。從柏拉圖到黑格爾，長達二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學的使命應(yīng)是：重提“存在”問題，揭示“存在”的真相，以恢復(fù)其“超越者”的地位。
圍繞著對存在的研究，至少可以包括以下幾點。兩種追問的對象：追問“存在”與追問“存在者”；兩種追問的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類型的智慧：采取“客體化”取向、追問“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。
3 結(jié)束語
從追問“存在”的視角來看，哲學應(yīng)當是關(guān)于人對于世界的態(tài)度，或人生境界之學。既不能把哲學等同于具體的實證科學，也不能將哲學僅僅歸結(jié)為認識論。哲學是真、善、美三者的統(tǒng)一。
參考文獻
[1] 高秉江.《從語言與存在的維度看巴門尼德的Being》
[2] 黑格爾.《哲學史講演錄》第4卷，商務(wù)印書館，1982年版。
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