馬克思新唯物主義哲學的變革進路及其人學意蘊分析

馬克思新唯物主義哲學的變革進路及其人學意蘊分析

　　馬克思哲學作為一種“新唯物主義”哲學，馬克思新唯物主義哲學的變革進路及其人學意蘊是什么?

　　學界普遍認為，馬克思哲學的誕生，把實踐作為首要的和基本的觀點，并以此為根本基石改變了西方哲學的思路，完成了從解釋世界到改變世界的哲學使命跨越，實現了一場徹底的哲學觀革命。但是從本質上來看，馬克思哲學仍然是一種唯物主義哲學，那么，作為“新唯物主義”的馬克思哲學，到底新在何處呢?以實踐觀點為基石的馬克思哲學，又是如何實現對舊哲學的根本變革的呢?

　　其一，馬克思的新唯物主義哲學以實踐觀點為根本基石來理解“物”，克服了舊唯物主義哲學對“物”的客體直觀性理解及其唯心主義傾向。

　　馬克思哲學作為一種“新唯物主義”哲學，首先是相對于舊唯物主義哲學而言的。在舊唯物主義哲學那里，“物”是與主體之人相對立的直觀之物或純粹客體，因而與人的感性活動和實踐無關，與此相應，舊唯物主義也成為抽象的和自然主義的唯物主義。于是，“唯物主義變得敵視人了。為了在自己的領域內克服敵視人的、毫無血肉的精神，唯物主義只好抑制自己的情欲，當一個禁欲主義者。它變成理智的東西，同時以無情的徹底性來發展理智的一切結論。”[2](P.164)而對馬克思的新唯物主義哲學來說，自在之“物”通過實踐這一中介成為相對于主體之人而言的客體，成為人的感性活動和實踐所指向的對象性存在，正是物的這種客體性存在使人同時成為主體性的存在，沒有作為客體存在的物，人的主體性就無從談起。另一方面，離開主體之人、與人毫無牽涉的物，對人而言其實也是“無”，“非對象性的存在物是非存在物”[3](P.106)。因此，馬克思哲學認為，對唯物主義的“物”，必須從人出發，并以實踐為根本基石，作一種主體性的理解和把握。

　　馬克思的新唯物主義哲學，從人的實踐和現實生活出發來理解物，徹底克服了舊唯物主義哲學的這種唯心論傾向，使物回歸其屬人的、歷史的現實化存在，并由此出發從根本上超越了舊唯物主義哲學，實現了徹底的哲學觀革命。

　　其二，馬克思的新唯物主義哲學以實踐觀點為根本基石來揚棄辯證法，克服了近代辯證法思想的唯心主義本質和知性思辨追求。

　　馬克思哲學作為一種“新唯物主義”哲學，同時又是相對于之前的一切唯心主義哲學而言的。作為德國古典哲學和辯證法思想之集大成者的黑格爾哲學，雖然也承認作為實踐的勞動，但是由于他“唯一知道并承認的勞動是抽象的精神勞動”[3](P.101)，最終“只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”[3](P.97)。

　　馬克思的新唯物主義哲學以實踐觀點為根本基石對近代辯證法進行了徹底揚棄，使其不再是關于絕對真理的思辨體系，而是成為“批判的和革命的”實踐辯證法，為辯證法從抽象王國走向生活世界找到了一條現實之路。黑格爾本來是要終結形而上學，結果最終卻讓自己成為形而上學的集大成者;黑格爾哲學的本性是要批判現存一切，結果卻宣布自身就是最終發現的絕對真理。而馬克思的新唯物主義哲學，則以實踐觀點為基石，以現實生活為視域，以現實的人為起點，徹底超越了近代辯證法的知性追求和思辨體系，與近代哲學對思想客觀性目標的形而上學追求截然不同，它的根本使命是為革命無產階級確立科學的世界觀和方法論;與僵化靜止、抽象思辨的理論體系完全相反，它是不斷發展、關注現實的實踐哲學。

　　實現了哲學觀革命的馬克思哲學，把人作為自己哲學的核心與主題，將對人的理解和把握訴諸于實踐，不僅把實踐理解為人的存在方式，而且更進一步把實踐作為人的解放路徑，因而其真實意蘊就是以改變現存感性世界為根本訴求、以實現人的自由發展為最終目標的實踐人學。

　　第一，以實踐觀點為根本基石的馬克思哲學，將實踐視為人的存在方式，是以改變現存感性世界為訴求的實踐人學。

　　實踐之所以構成人的存在方式，其一是因為實踐構成了人存在的根本條件，“生產物質生活本身”的實踐為人的存在提供了基本前提;其二是因為實踐使人成為“有意識的類存在物”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”[3](P.57);其三是因為實踐使人成為“社會存在物”，實踐“創造、生產人的社會聯系、社會本質”[8](P.24);至此，作為人之現實存在的實踐與作為實踐之現實主體的人就達到了辯證的統一。與此同時，馬克思哲學又將人與世界的關系理解為一種實踐的關系，與一切舊哲學把世界理解為與人無涉的現象世界、客體世界乃至于精神世界不同，馬克思哲學所理解的世界首先是指屬人的現實世界，即現實的人生活于其中的現存感性世界。從其構成來看，人化自然是被人的實踐活動所改造過的自然，人類社會則直接誕生于人的勞動實踐，二者都是人的實踐活動的對象化世界，是在人的實踐中不斷生成的世界，就其實質而言，它們都是人通過實踐自己創造的世界，是人的對象世界。這樣一來，人與世界的關系也就表現為一種本質上的實踐關系，并且通過實踐這一中介，實現了在改造與被改造中的現實統一。

　　第二，以實踐觀點為根本基石的馬克思哲學，以實踐為人的解放路徑，是以實現人的自由發展為目標的實踐人學。

　　首先，以實踐觀點為根本基石的馬克思哲學，認為只有借助于現實的手段才能實現人的真正解放，是把實踐作為人的解放路徑的實踐人學。在馬克思看來，真正的解放“是把人的世界和人的關系還給人自己”[5](P.443)，“是一種歷史活動，而不是思想活動”，這樣的解放“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現”[8](P.368)。真正的解放首先必須是現實世界中的解放。還必須借助于現實的手段才能實現，這種現實的手段不是別的，就是現實的社會實踐活動。

　　其次，以實踐觀點為根本基石的馬克思哲學，把每個人的自由發展作為其理論主題和現實指歸，是以實現人的自由發展為目標的實踐人學。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思從社會發展和人的發展的內在聯系出發，明確揭示了人的發展過程的三個基本歷史階段，即人的依賴性、人的獨立性和人的自由個性。從社會形態的角度來看，第一個階段是前資本主義社會階段，其突出表現是人對自然、人對人、人對共同體的依賴關系;第二個階段是資本主義社會階段，商品經濟的發展使人對自然、人對人的直接依賴關系被打破，人的獨立性得到發展但仍以人對物的依賴關系為基礎的，少數個人的自由發展以犧牲多數人的自由發展為條件;只有到了第三個階段，即共產主義社會階段，伴隨著生產力的發達、舊式分工的消滅、自由時間的充裕和勞動的自主，每個人才能成為“自由的個人”和“有個性的個人”，即自由而全面發展的個人。

　　對此，馬克思在《共產黨宣言》中有著更為明確的說法，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[1](P.294)。而建立這樣的自由人聯合體和實現每個人的自由發展，正是馬克思“畢生的真正使命”[9](P.777)，每個人的自由發展也由此成為馬克思哲學的理論主題與現實指歸。

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