馬克思主義的論文
論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，應(yīng)對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。
馬克思主義的論文1
1917年革命徹底動搖了俄國的科教體系，中學(xué)和高等學(xué)校出現(xiàn)勞動史課程，或稱馬克思主義歷史政治經(jīng)濟學(xué)課程。新課程與經(jīng)濟史發(fā)生沖突，導(dǎo)致后者失去獨立學(xué)科地位。
1918年，北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會對社會學(xué)課程做出重大調(diào)整，把“社會學(xué)”和“政治經(jīng)濟學(xué)”列入中等統(tǒng)一勞動學(xué)校(針對八、九年級學(xué)生)教學(xué)計劃。當(dāng)時的媒體指出，此舉滿足了學(xué)�！氨灰种频摹毙枨蟆Ｔ凇爸R型學(xué)�！睋碜o者的努力下，十月革命前有限地秘密滲透到舊式學(xué)校的常見的科學(xué)知識成為教育資源。
我們不過多地敘述這次改革的思想家的觀點。這些思想家把生物學(xué)(確切地說，提倡其“轉(zhuǎn)變論”觀點)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和構(gòu)成完整課程鏈條不可或缺的文化哲學(xué)結(jié)合到一起，旨在向?qū)W生們展示人類文明的全面依存關(guān)系。本文著重探討這個鏈條上的一環(huán)——政治經(jīng)濟學(xué)，準(zhǔn)確說是勞動史，因為改革發(fā)起者恰恰如此命名這門課程。新式學(xué)校的支持者們認為，作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，政治經(jīng)濟學(xué)“除了分析勞動組織形式以外，還應(yīng)當(dāng)成為闡述人類社會合乎規(guī)律的總體歷史發(fā)展過程的一般性科學(xué)”。
勞動史教學(xué)大綱引人關(guān)注的原因不僅僅在于政治經(jīng)濟學(xué)被列為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，革命前只有由八個年級組成的商業(yè)學(xué)�？梢灾v授這門課程。教學(xué)大綱在勞動史教材之后出版，而且引發(fā)廣泛爭議。當(dāng)時，改變課程名稱不僅是為了迎合革命浪潮，而且拒絕使用舊名稱盛極一時。筆者認為，術(shù)語創(chuàng)新和教學(xué)探索是科學(xué)變革的前奏。以學(xué)校的勞動史課程為例，可以明顯看到經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容和研究對象的變化。后來這些變化影響到列入經(jīng)濟學(xué)的課程的地位。
1918年勞動史已經(jīng)列入教學(xué)計劃，但一年以后才配備教學(xué)大綱。這一年是在教育工作者的探索中度過的。1918-1919學(xué)年在彼得格勒統(tǒng)一勞動學(xué)校任教的c.r.洛津斯基證實，在探索過程中，針對勞動史課程，人們至少提出三種觀點：第一種觀點認為勞動史等同于政治經(jīng)濟學(xué)：第二種觀點把新課程視為物質(zhì)文化史的一部分——勞動工具史：第三種觀點則認為勞動史屬于世界史分支，是經(jīng)濟史的組成部分。
教學(xué)大綱編寫者提出了完全不同的主張。他們在大綱說明中直接表明了自己的立場——放棄科學(xué)界業(yè)已形成并為教育界所接受的經(jīng)濟學(xué)劃分方法。在他們看來，這種方法人為地將經(jīng)濟學(xué)劃分為“政治經(jīng)濟學(xué)”、“經(jīng)濟生活史”和“經(jīng)濟政治學(xué)”。大綱編寫者認為，經(jīng)濟學(xué)的分化違背對政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的科學(xué)認知。這種情況下，科學(xué)認知意味著以歷史的觀點看待事物。如果以前“講授政治經(jīng)濟學(xué)原理主要是描述現(xiàn)代資本主義制度”，那么在新形勢下“必須事先向?qū)W生介紹以前的發(fā)展階段”。
大綱編寫者對政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象作出不同界定。他們表示，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會勞動組織形式，因此政治經(jīng)濟學(xué)成為“探究勞動組織形式發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”，或簡稱“勞動史”。
編寫者認為，大綱的重點是讓學(xué)生們了解政治經(jīng)濟學(xué)的研究范疇“確定政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念。(編寫者)把勞動組織形式發(fā)展過程本身列為敘述內(nèi)容，意在通過歷史性敘述使人們更易于理解相關(guān)概念�！�
為了更好地認識政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容和研究對象發(fā)生變化的原因，應(yīng)扼要介紹大綱編寫者的觀點。
大綱的說明無可爭辯地顯示出亞歷山大·亞歷山德羅維奇·波格丹諾夫(馬利諾夫斯基)(1873-1928)的思想對蘇聯(lián)早期教學(xué)大綱內(nèi)容的影響。筆者發(fā)現(xiàn)，正是他的《經(jīng)濟學(xué)簡明教程》、《政治經(jīng)濟學(xué)入門》和《政治經(jīng)濟學(xué)教程》(與N.N.斯捷潘諾夫(斯克沃爾佐夫)合著)等著作不再把經(jīng)濟學(xué)劃分為政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟政治學(xué)和經(jīng)濟發(fā)展史。我們認為，把經(jīng)濟學(xué)(政治經(jīng)濟學(xué))定義為關(guān)于人與人之間社會勞動關(guān)系的學(xué)說并沒有涵蓋這一學(xué)科的全部內(nèi)容，其中還應(yīng)該包括從歷史角度研究的生產(chǎn)、占有、交換和分配形式。波格丹諾夫恰恰把政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟生活方式發(fā)展史進行闡述，同時分析了按照歷史起源列為敘述內(nèi)容的經(jīng)濟范疇。
鮑里斯·亞歷山德羅維奇·芬格爾特(1890-1960)顯然是波格丹諾夫思想的傳播者和大綱說明起草者。他是北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會人文評審委員會(由A.B.盧那察爾斯基組建)成員，1919-1922年曾擔(dān)任第一師范學(xué)院社會學(xué)教研室主任。這一推斷為以下事實所證實：第一，勞動史教學(xué)大綱和社會學(xué)教學(xué)大綱的封面相同：第二，勞動史教學(xué)大綱說明以較大篇幅闡述兩門課程的相互關(guān)系。此外，教學(xué)大綱發(fā)行不久，北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會主辦的《教育學(xué)報》雜志刊登了芬格爾特的文章，題為《新舊學(xué)校中的社會學(xué)》。該文部分地原文引用大綱說明，且未注明出處。
1921年彼得格勒省人民教育局教育工作者培訓(xùn)處出版的《政治經(jīng)濟學(xué)入門》(波格丹諾夫著)的序言正是出自芬格爾特之手，盡管署名時他隱去自己的姓名，代之以“彼得格勒省人民教育局教育工作者培訓(xùn)處評審委員會成員”。這篇序言不僅再次構(gòu)建了我們熟悉的、研究社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相互關(guān)系規(guī)律的課程鏈條，而且明確指出波格丹諾夫“按照馬克思主義理論建構(gòu)的”政治經(jīng)濟學(xué)是唯一符合要求的科學(xué)。這種要求源于政治經(jīng)濟學(xué)在勞動學(xué)校課程體系中的地位。
談到勞動史，我們實際上探討的是波格丹諾夫的馬克思主義歷史政治經(jīng)濟學(xué)。后者的主要特征——研究對象、研究方法和材料分析方法——在大綱說明中均有體現(xiàn)，但在大綱中卻未提及。據(jù)此推測，大綱說明和大綱不是出自一人之手。
人文評審委員會另一位成員、俄國著名歷史學(xué)家尼古拉·亞歷山德羅維奇·羅日科夫(1868-1927)看來是政治經(jīng)濟學(xué)大綱的編寫者。他曾直接參與歷史教學(xué)大綱起草工作。
H.A.羅日科夫參與勞動史教學(xué)大綱編寫工作的最有力證據(jù)是評審委員會所有成員中只有他具備編寫大綱所必需的學(xué)識、經(jīng)驗和專業(yè)技能。早在革命前，羅日科夫就是權(quán)威的經(jīng)濟史專家，而且1901年出版了《俄國史教材》。在該書中，他嘗試以通俗易懂的方式從經(jīng)濟學(xué)角度為中學(xué)生講述俄國史�！督逃冯s志評論員指出，羅日科夫基于一定的經(jīng)濟理論提出完整觀點是一種新奇和獨特的嘗試，但當(dāng)代讀者，無論學(xué)生還是老師，沒有做好接受教學(xué)材料的準(zhǔn)備。評論者認為，既然作者(羅日科夫)打算借助“理論公式”敘述歷史，那么他應(yīng)當(dāng)先向讀者介紹政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識。因此，評論員提出了在中學(xué)講授政治經(jīng)濟學(xué)的必要性問題，主要原因是已經(jīng)按照經(jīng)濟學(xué)理論編寫教材的歷史學(xué)需要經(jīng)濟學(xué)知識。
羅日科夫會無條件接受波格丹諾夫的全部理論嗎?羅日科夫認為這些理論有何吸引人之處?他認為應(yīng)該作出哪些修正?
開始編寫教學(xué)大綱之前很多年，羅日科夫為1910年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)教程》第一卷(A.A.波格丹諾夫與N.N.斯捷潘諾夫合著)撰寫書評，其中部分地回答了上述問題。他寫道“馬克思以自己的著作尤其是《資本論》奠定了政治經(jīng)濟學(xué)的堅實基礎(chǔ)，摒棄了資產(chǎn)階級的庸俗成分。馬克思的追隨者應(yīng)該堅持不懈地對過去和現(xiàn)在進行專門的歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論，依靠重新出版的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家著作中一切有價值的思想，把這些研究成果結(jié)合到一起。羅日科夫認為，波格丹諾夫和斯捷潘諾夫的著作恰恰是綜合敘述這類歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究成果的有意義的嘗試。
這類研究成果的綜合敘述應(yīng)該讓學(xué)生了解不同歷史時期人類在經(jīng)濟(勞動)活動過程中最典型的社會組織形式。因此，勞動史不涉及事件、人物、地理和民族特點等。羅日科夫認為，通過比較不同國家的個別歷史，可以得出有價值的歷史學(xué)和社會學(xué)結(jié)論，即科學(xué)歸納，這也是歷史學(xué)的最終目的。
大綱拋開具體的時間和空間，以漸進發(fā)展為線索向讀者介紹經(jīng)濟組織形式的演變。只作一點修正。對經(jīng)濟學(xué)家波格丹諾夫而言，按照事物的本來面目確定關(guān)于某種經(jīng)濟制度的基本概念是政治經(jīng)濟學(xué)的特權(quán)。“真正的經(jīng)濟史不要求一致性，即具體社會生產(chǎn)方式的單一演進�！睂v史學(xué)家羅日科夫(須指出的是，由于經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派未把經(jīng)濟史作為獨立知識領(lǐng)域進行方法論的統(tǒng)一，羅日科夫?qū)ζ涑謴娏遗u態(tài)度)而言，研究經(jīng)濟形式的演變恰恰是經(jīng)濟史的根本任務(wù)。
大綱沒有照搬波格丹諾夫的教科書結(jié)構(gòu)，而且大綱里根本看不到我們常見的教科書結(jié)構(gòu)與某種歷史分期的聯(lián)系。根據(jù)這種聯(lián)系，通�？梢詼�(zhǔn)確無誤地確定教科書的作者。我們認為，從這個意義上說，勞動史大綱遠非普通的教學(xué)法文獻，因為它嘗試將革命前經(jīng)濟史教學(xué)實踐所積累的最優(yōu)秀的成果結(jié)合起來。人們很容易便能在大綱里發(fā)現(xiàn)H.A.羅日科夫(經(jīng)濟活動區(qū)域擴大是經(jīng)濟發(fā)展的主要因素)、II.II.馬斯洛夫(孤立經(jīng)濟是經(jīng)濟演變的初級階段)以及N.M.庫利舍爾(大綱描述中世紀(jì)城市經(jīng)濟和手工業(yè)者行會的章節(jié))的歷史經(jīng)濟學(xué)理論元素。大綱最終匿名出版的原因大概就在于此。
大綱敘述教學(xué)材料的方式完全符合羅日科夫?qū)v史學(xué)材料與經(jīng)濟學(xué)材料相互關(guān)系的看法。分析經(jīng)濟組織形式演變的同時，介紹經(jīng)濟學(xué)概念和基本范疇。但不是把政治經(jīng)濟學(xué)變成歷史學(xué)，而是強化歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合，也就是說，以經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)概念解釋史實——學(xué)者能夠如此構(gòu)建兩者的關(guān)系。甚至蘇聯(lián)時期師范學(xué)校的歷史工作者也感受到這一點“政治經(jīng)濟學(xué)(勞動史)大綱是經(jīng)濟形式史和理論政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合”。
我們認為，甚至教科書名稱——勞動史(政治經(jīng)濟學(xué))也應(yīng)當(dāng)視為看待歷史學(xué)方法和經(jīng)濟學(xué)方法相結(jié)合的兩種立場的妥協(xié)，也就是波格丹諾夫的“馬克思主義歷史政治經(jīng)濟學(xué)”與羅日科夫的“得益于政治(理論)經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)”的妥協(xié)。
從1920年起，與列入教學(xué)計劃的課程同名的教學(xué)出版物陸續(xù)發(fā)行。根據(jù)作者對作為知識科目的勞動史所持的觀點，這些出版物非常鮮明地分為兩類。c.r.洛津斯基編寫的教科書是第一類出版物的代表。該書第一版(據(jù)我們所知共五版)的名稱是《勞動史與西歐經(jīng)濟生活變化的關(guān)系》，但從第二版開始副標(biāo)題明確地改為《經(jīng)濟史概要》。
在該書前言中，洛津斯基特別指出，自己渴望“賦予新課程歷史學(xué)性質(zhì)，視之為歷史學(xué)補充教材。書中大致按照為高年級學(xué)生講授歐洲政治史和文化史的范圍和形式，敘述了歐洲的經(jīng)濟發(fā)展”。洛津斯基希望強調(diào)敘述對象的歷史特征，堅決主張必須把勞動史變成一門具體的歷史課程，而且和勞動史大綱編寫者展開辯論。在之后的版本中，他甚至把第一章的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容——《勞動是價值基礎(chǔ)》替換成歷史學(xué)內(nèi)容——《原始民族的經(jīng)濟生活》，同時保留了原書名。
人們對C.r.洛津斯基的著作提出善意的批評。著名的歷史一經(jīng)濟學(xué)代表B.B.斯維亞特洛夫斯基支持該書的出版，稱之為“中學(xué)版歐洲經(jīng)濟通史簡明教程”。《書籍與革命》雜志評論員實際上與B.B.斯維亞特洛夫斯基的意見一致。前者認為，洛津斯基的書成功地填補了歷史一經(jīng)濟學(xué)教材的空白。如果N.M.庫里舍爾的《西歐經(jīng)濟生活史講義》在高等學(xué)校占據(jù)牢固地位，那么形式與之相近的《勞動史》“毫無疑問可以推薦為中學(xué)教材”。Ⅲ.M.德沃萊茨基因為c.r.洛津斯基的著作沒有對經(jīng)濟史進行分類描述而對其大加指責(zé)，但他也認為該書適合作為高校教師手冊。
第二類教學(xué)出版物則反映出大綱說明中確定的勞動史研究對象。按時間順序，c.B.法爾福羅夫斯基和N.M.科切爾金合編的小冊子最先出版。盡管兩位作者完全遵循北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會制定的大綱，但人們對這部書的評價很低，有時甚至是污辱性評價。N.H.斯捷潘諾夫建議這部“倉促、馬虎和粗制濫造”而成的教科書作者“到半年制共產(chǎn)主義大學(xué)聽課，希望他們在那里學(xué)會為自己的作品臉紅”。c.r.洛津斯基的評價則比較謹慎。他把批判的矛頭指向大綱，而非教科書作者。洛津斯基認為，勞動史大綱的不足是過于抽象，這一缺點不可能不在所有以示范大綱為基礎(chǔ)編寫的教材中有所體現(xiàn)。
1922年出版的A.N.秋梅涅夫編寫的教科書駁斥了洛津斯基的悲觀預(yù)測。這部教科書總體上遵循大綱的基本原則，而且找到歷史學(xué)材料和經(jīng)濟學(xué)材料的最佳對比關(guān)系�？善澴C明的事實是，教科書在較短時間內(nèi)(1922-1927年)九次再版，印數(shù)可觀，而且不包括德語、猶太語、愛沙尼亞語、芬蘭語和格魯吉亞語等版本，或者像當(dāng)時報道的那樣，專門為少數(shù)民族學(xué)校發(fā)行的版本。
經(jīng)濟學(xué)界、歷史學(xué)界和教育學(xué)界的評論者也很友善。III.M.德沃萊茨基認為，作者的優(yōu)點是敘述接近真實的經(jīng)濟發(fā)展過程，也就是經(jīng)濟史事實。H.N.卡列耶夫稱秋梅涅夫的教科書為“條理清晰和專業(yè)之作”。他們的評論中都包含批評性意見。如果德沃萊茨基指出了歷史學(xué)家一作者在理論經(jīng)濟學(xué)問題上的具體錯誤，那么卡列耶夫則涉及對本文更重要的歷史學(xué)一經(jīng)濟學(xué)方法論的同一性問題。19世紀(jì)末就寫過大量經(jīng)濟類歷史編纂學(xué)文章的俄國著名歷史學(xué)家感到困惑“作者把經(jīng)濟生活史中最主要的問題之一——勞動史當(dāng)作政治經(jīng)濟學(xué)，而后者首先是理論科學(xué)，而非歷史科學(xué)。不過，關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)方法的一節(jié)內(nèi)容對作者混淆歷史研究和理論研究作出解釋，例如，多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家不會同意他對政治經(jīng)濟學(xué)演繹法的解讀。”
后一條批評意見提給真正的“始作俑者”——波格丹諾夫或許更公正，因為歸納法和演繹法的概念正是來自他的著述。歸納法是從個別的研究結(jié)果引出一般性規(guī)律的推理，演繹法則是從根據(jù)歸納法得出的普遍性結(jié)論推導(dǎo)出個別性結(jié)論的方法。勞動史運用甚至政治經(jīng)濟學(xué)歷史學(xué)派代表都不完全認同的演繹法概念“演繹”經(jīng)濟形式的漸進發(fā)展過程，換言之，勞動史是以進化為線索敘述人類經(jīng)濟組織形式更替的政治經(jīng)濟學(xué)。
值得一提的是，秋梅涅夫擺脫了引發(fā)批評者責(zé)難的局面，而且刪掉教科書介紹政治經(jīng)濟學(xué)研究對象和研究方法的最后一章。教科書也將使用新的副標(biāo)題——《經(jīng)濟形式史和政治經(jīng)濟學(xué)簡明教程》。從1926年的第九版教科書開始才做出這種調(diào)整。彼時，學(xué)校社會學(xué)課程大綱將發(fā)生重大變化，勞動史將讓位于研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)——政治經(jīng)濟學(xué)。之前版本的教科書都以確定勞動史的研究對象開篇，以確定政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象結(jié)尾，兩者之間并沒有區(qū)別。
隨著勞動史課程列入中學(xué)教學(xué)計劃，不僅豐富的教學(xué)文獻(除教科書以外，還應(yīng)包括發(fā)行量很大的文選讀本)應(yīng)運而生，而且出現(xiàn)大量至今仍具價值、成為我國珍貴歷史學(xué)一經(jīng)濟學(xué)文獻的科普讀物。
1920年，教育人民委員部出版了由統(tǒng)一勞動學(xué)校處社會科學(xué)課程教學(xué)委員會編寫的《中學(xué)歷史示范大綱》。大綱基本上復(fù)制了前文詳細分析過的波格丹諾夫模式。示范大綱出版后不久，H.N.卡列耶夫?qū)ζ渥龀龇浅?zhǔn)確的描述“從各方面看，該委員會的構(gòu)成不僅包括歷史教師，而且包括很多經(jīng)濟學(xué)家。第一，歷史學(xué)大綱得到經(jīng)濟學(xué)大綱的補充：第二，經(jīng)濟學(xué)看待歷史現(xiàn)象的方法貫穿歷史學(xué)大綱。不過，參加編寫大綱的歷史學(xué)家也可能持這種觀點�！�
的確，文化史(世界史)大綱的每一個主題都從分析該時期的經(jīng)濟史問題入手。示范大綱說明同樣以這種方式達到目的：“中學(xué)歷史研究應(yīng)該使學(xué)生們了解發(fā)展的動力，而且應(yīng)當(dāng)弄清經(jīng)濟演化對這一過程各方面的決定性意義�！毕喾�，經(jīng)濟學(xué)(已經(jīng)不是勞動史，甚至也不是政治經(jīng)濟學(xué))課程大綱開始壓縮歷史學(xué)內(nèi)容，集中研究現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟和所謂的過渡形式(蘇俄戰(zhàn)時國家資本主義和經(jīng)濟制度)。經(jīng)濟學(xué)課程大綱在這方面僅僅邁出了第一步，它保留了敘述資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的章節(jié)。但這是決定性的一步，最終沒有留下任何疑問——在理論一方法論緒言中要求和學(xué)生討論經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)的區(qū)別問題。
1925年初，共產(chǎn)主義學(xué)院就A.A.波格丹諾夫和N.N.斯捷潘諾夫合寫的題為《政治經(jīng)濟學(xué)是什么?》的報告展開討論。作者在報告中堅持政治經(jīng)濟學(xué)就是歷史學(xué)的觀點。結(jié)果“馬克思主義歷史政治經(jīng)濟學(xué)”的擁護者暫時后退：人們開始把政治經(jīng)濟學(xué)視為單純研究資本主義商品制度的科學(xué)，這不能不影響到這門課程在學(xué)校的地位。A.r.瓦爾涅爾證實，在實踐中，勞動史，準(zhǔn)確地說是在學(xué)生當(dāng)中取得“巨大成就”的經(jīng)濟史，到1920年代末一直在學(xué)校保持自己的地位。
1930年代初，狹義政治經(jīng)濟學(xué)和廣義政治經(jīng)濟學(xué)的擁護者再次展開辯論。這時，波格丹諾夫的立場受到批判，原因是他試圖把馬克思發(fā)展的資本主義經(jīng)濟范疇毫無例外地適用于所有社會一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即反歷史主義。政治經(jīng)濟學(xué)回歸歷史學(xué)懷抱。結(jié)果，經(jīng)濟史數(shù)十年無緣獨立學(xué)科地位。
馬克思主義的論文2
摘要：大學(xué)生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進行了簡要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認知、情感、態(tài)度、行為等幾個方面來培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義生命觀；培養(yǎng)
隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機遇的同時充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強化大學(xué)生的生命認知、培養(yǎng)對生命的積極情感、樹立對生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對生命負責(zé)的行為。
一、馬克思主義生命觀的主要內(nèi)容
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會性本質(zhì)
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說明生命是一種自然存在�！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解�！币簿褪钦f，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。
(二)生命價值：自我價值與社會價值的統(tǒng)一
人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現(xiàn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現(xiàn)為自我價值得到肯定，更體現(xiàn)為社會價值的實現(xiàn)。馬克思早在少年時期就認為，青年人“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔(dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強調(diào)，人生的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會是否認可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。
(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度
人的生命發(fā)展歷程是前進性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢是前進上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動實現(xiàn)無限的價值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此�！敝档米⒁獾氖�，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂觀生命態(tài)度�？偠灾�，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認為人類社會的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個人社會關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯(lián)系加強，社會性不斷加強。社會關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個人能力的全面發(fā)展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)
(一)建立對生命的科學(xué)認知
生命觀中的認知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對我國當(dāng)代大學(xué)生對生命正確認知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個時代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對學(xué)生進行各種專業(yè)知識能力的教學(xué)過程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對生命認識的迷惘。
(二)培養(yǎng)對生命的積極情感
對生命的情感，是人們在現(xiàn)實生命活動中表現(xiàn)出來的一種對于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現(xiàn)在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動的學(xué)習(xí)。通過對大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領(lǐng)悟到，人在生命過程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動性和創(chuàng)造性，有目的、有計劃地進行人生活動，充分調(diào)動潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。
(三)樹立對生命的正確態(tài)度
社會心理學(xué)認為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗或觀點、對特定的事物在內(nèi)心進行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會，很多學(xué)生面對學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實際出發(fā)，實事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對生命負責(zé)的行為
生命行為是人們在對生命的認知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動中所進行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對生命負責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認識成果轉(zhuǎn)化為實際行動，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動。我們在對大學(xué)生們進行馬克思主義生命觀知識的學(xué)習(xí)的同時，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時，更重要的是引導(dǎo)他們追求個人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會正確處理和發(fā)展社會關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵支持學(xué)生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現(xiàn)自身個人價值的同時，奉獻社會、實現(xiàn)社會價值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
馬克思主義的論文3
經(jīng)典科學(xué)的世界觀認為，世界的本質(zhì)是有序的，無序?qū)儆谑挛锏默F(xiàn)象�？茖W(xué)認識的目的是透過紛亂的現(xiàn)象去挖掘和掌握事物本質(zhì)的有序性和規(guī)律性。經(jīng)典科學(xué)的方法論認為，現(xiàn)象的復(fù)雜表象可以從某些簡單性理論出發(fā)加以解釋，事物的多樣性也可以從某些簡單的元素出發(fā)加以理解。簡單性理論由于滿足了人類對于確定性和穩(wěn)定性的需求和渴望，同時也由于其帶來物質(zhì)文明的極大進步，從而成為近代以來解釋世界的權(quán)利話語。盡管簡單性理論為經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展帶來了巨大的成果，但它在解釋經(jīng)濟、政治、文化等復(fù)雜人文社會科學(xué)系統(tǒng)時卻常常陷入重重困境。這就容易導(dǎo)致兩個極端:“化簡和割裂”。這種以簡化事物的復(fù)雜性以及孤立地看待事物間彼此聯(lián)系為表征的簡單性思維方式往往既不能描述現(xiàn)實世界的真實圖景，也不能正確反映研究對象所固有的根本屬性。如何突破簡單性思維在面對復(fù)雜的研究對象時所造成的局限性，是科學(xué)研究不得不考慮的重要的問題。
一、馬克思主義哲學(xué)中國化的復(fù)雜性
從馬克思主義哲學(xué)中國化的主體層面看:馬克思主義哲學(xué)中國化是由人在“化”，其主體是多元的，不是單一的。作為主體的“人”，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的思想、行為既受外界各種環(huán)境的影響，也受自身認知水平和情感意志的影響，充滿了復(fù)雜性和不確定性。多元化的主體由于實際需要、成長背景、興趣特點等方面不同而呈現(xiàn)出明顯的個體差異，使得他們在研究馬克思主義哲學(xué)問題時的切入點、研究途徑、表現(xiàn)方式、理論探索、實踐運用的結(jié)果會有所不同。馬克思主義哲學(xué)中國化主體的異質(zhì)性極大地增加了正確解讀、表達和運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的復(fù)雜性和困難度。
從馬克思主義哲學(xué)中國化的文本層面看:其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在缺少統(tǒng)一的哲學(xué)文本，沒有一部全面闡釋馬克思主義哲學(xué)基本觀點的“圣經(jīng)”。這使得人們對它的理解、表達、運用和發(fā)展變得更為復(fù)雜。雖然在很多文本中有體現(xiàn)其哲學(xué)思想，但并沒有一部系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)觀點的文本。各種哲學(xué)思想因論述對象不同以及所面臨的實際情況差異而表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和色彩。當(dāng)我們談?wù)撨\用馬克思主義哲學(xué)中國化時，更多的是從馬克思、恩格斯某一文本中的某一思想出發(fā)，但部分不等同于整體，這并不能涵蓋馬克思主義哲學(xué)的全部思想。究竟什么是馬克思主義哲學(xué)，一百多年來，在馬克思主義研究者中一直沒有統(tǒng)一的觀點，使得人們對它的誤讀、錯解甚至歪曲得以可能。不同的馬克思主義哲學(xué)研究者從不同的視角出發(fā)，對馬克思主義不同時期、不同文本的哲學(xué)思想進行取舍，并對其作出不同的解釋與重建，由此造就了所謂的“人本主義”、“歷史唯物主義和辯證唯物主義”、“實踐主義”、“實證主義”等多樣化的哲學(xué)理論形態(tài)，進一步加劇了馬克思主義哲學(xué)中國化在理論提煉上的復(fù)雜性，且對馬克思主義哲學(xué)中國化主體的理論素養(yǎng)水平及明辨是非能力提出了更高的要求。
二、走向復(fù)雜性:馬克思主義哲學(xué)中國化的思維轉(zhuǎn)向
“復(fù)雜性理論的方法首先在于承認人類所處環(huán)境及實踐活動的復(fù)雜性”。在復(fù)雜性理論視域中，馬克思主義哲學(xué)中國化呈現(xiàn)出主體、馬克思主義哲學(xué)文本以及歷史進程的異質(zhì)性、動態(tài)性、開放性、非確定性、非線性等復(fù)雜性表征，就不可能約化為簡單性的線性思維去處理。
當(dāng)我們反思馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實踐時，可以看到:過去很長一個時期，強調(diào)的不是馬克思主義哲學(xué)全部思想的中國化，而是其中的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”思想的中國化，而對馬克思主義哲學(xué)中國化主體的各種主觀因素、客觀條件等復(fù)雜情況和重要作用考慮不夠;對馬克思主義哲學(xué)中國化的核心內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性情況也缺少分析;對馬克思主義哲學(xué)的中國化進程看得過于簡單、機械。這種以簡單性理論為指導(dǎo)對待馬克思主義哲學(xué)文本，對待異常復(fù)雜的馬克思主義哲學(xué)中國化主體以及中國國情，把極度復(fù)雜的社會問題簡單化，在帶來一定研究成果的同時也帶來一定的偏差和失誤。
三、立足現(xiàn)實:貫穿馬克思主義哲學(xué)中國化的起點要求
馬克思主義哲學(xué)中國化是一個時至今日仍在繼續(xù)的理論和實踐過程，它不僅涵蓋了馬克思主義者從時代主題、現(xiàn)實需要、中國國情出發(fā)所形成的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，而且還涵蓋了馬克思主義哲學(xué)在中國如何運用這一動態(tài)過程。一方面，對馬克思主義哲學(xué)進行文本解讀以獲得其中的真諦，離不開馬克思、恩格斯所在的社會現(xiàn)實、歷史背景;另一方面，形成中國特色的馬克思主義哲學(xué)離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進行革命實踐、社會主義建設(shè)和改革的理論總結(jié)，馬克思主義哲學(xué)在中國的運用離不開中國的基本國情，任何脫離中國社會現(xiàn)實的理論，都不可能獲得長久的生命力，最終將逃脫不了曇花一現(xiàn)的命運。
四、超越“話語平移”:馬克思主義哲學(xué)中國化的本土路向
在20世紀(jì)大部分時間里，與前蘇聯(lián)的關(guān)系是中國社會生活中的一個極為重要的內(nèi)容。前蘇聯(lián)對馬克思主義哲學(xué)的診釋幾乎等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，而中國的馬克思主義者又將前蘇聯(lián)哲學(xué)的著作奉為經(jīng)典，尤其是斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，在很長一段時間里影響著中國的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的理解、表達與運用，并在一定程度上使馬克思主義哲學(xué)中國化成為前蘇聯(lián)進行馬克思主義哲學(xué)研究的試驗田，陷入了“話語平移”的尷尬境地。這種過分夸大“蘇聯(lián)模式”與“中國模式”的同一性，忽略兩者間的異質(zhì)性，忽視甚至無視兩者之間對立和張力的線性思維，將馬克思主義哲學(xué)孤立于中國獨特的文化土壤和社會實際之上，使得馬克思主義哲學(xué)在中國化過程中喪失了其解釋張力和生命活力。
五、尋求動態(tài)生成:馬克思主義哲學(xué)中國化的本真圖景
馬克思主義哲學(xué)中國化是一個動態(tài)、開放的過程，馬克思主義哲學(xué)中國化主客體之間、主客體和外部環(huán)境之間不斷發(fā)生信息交流與碰撞，難免發(fā)生非對稱的癥結(jié)。另外，各種不確定性、隨機現(xiàn)象或是偶然事件使得馬克思主義哲學(xué)中國“意味著可能性要多于可實現(xiàn)性”。這也決定了馬克思主義哲學(xué)中國化過程中充滿開放性、靈活性、創(chuàng)造性、生成性。
總而言之，復(fù)雜性理論不是要全盤否定簡單性思維的作用，而是旨在引發(fā)我們更多地關(guān)注復(fù)雜性思維對馬克思主義哲學(xué)中國化的啟示與訴求。借鑒復(fù)雜性理論的思維方式，認清馬克思主義哲學(xué)中國化主體的主觀性和局限性，針對馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性以及中國國情的特殊性，用復(fù)雜性理論去解決復(fù)雜性的問題。方法上、視角上的這種變化會把我們的研究帶入一個嶄新的境界，會把馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實踐推向一個新的平臺。
淺談馬克思主義勞動價值論文（通用10篇）
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家對論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編整理的淺談馬克思主義勞動價值論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
淺談馬克思主義勞動價值論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：馬克思思想；勞動價值論；商品經(jīng)濟
論文摘要：當(dāng)前對馬克思主義勞動價值的研究可謂是百家爭鳴，百花齊放。要正確認識勞動價值論的研究方法和適用條件的區(qū)別，勞動價值理論的核心問題以及在新的歷史條件下，勞動價值理論從狹義走向廣義，就必須了解勞動價值的由來。因為深化對馬克思主義的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重馬克思主義勞動價值理論的基礎(chǔ)之上，以求在新的歷史時期科學(xué)的發(fā)展馬克思列寧主義勞動價值論的精髓。
1 正確認識勞動價值理論的研究方法和適用條件的區(qū)別勞動二重性理論為勞動價值論奠定了堅實的基礎(chǔ)。
馬克思第一次把生產(chǎn)商品的勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，論證了具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動形成了商品的價值，這就從根本上解決了價值的本質(zhì)問題，把勞動價值論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬克思正是從科學(xué)的勞動價值理論出發(fā)，在剩余價值論基礎(chǔ)上，進而創(chuàng)造了資本有機構(gòu)成理論，資本積累理論，資本主義再生產(chǎn)理論等等。而平均利潤和生產(chǎn)價格學(xué)說發(fā)展了勞動價值論，解決了政治經(jīng)濟學(xué)理論上的一個重大問題，既價值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤在形式上的矛盾。價值是商品的最大本質(zhì)因素，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單，最普遍，最基本，最常見，最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣，資本，剩余價值等比較復(fù)雜，比較具體的范疇。然而有的人卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貸幣居問，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)�，勞動是簡單勞動而不是�?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的”。顯然他是把研究勞動價值理論遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這兩個問題。
關(guān)于“現(xiàn)實的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點論文
在各領(lǐng)域中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑撐牡念愋秃芏�，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的“現(xiàn)實的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點論文，希望對大家有所幫助。
“現(xiàn)實的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點論文1
[論文摘要]
馬克思經(jīng)過艱苦的理論探索和對青年黑格爾派特別是費爾巴哈人本主義的批判和清算，最終創(chuàng)立了以其名字命名的科學(xué)理論體系。綜觀形成的這一過程，“現(xiàn)實的人”是其出發(fā)點。本文通過對這一過程的探討，逐步揭示馬克思提出的“現(xiàn)實的個人”的豐富內(nèi)涵。這對于我們從整體上完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論有著深刻的現(xiàn)實意義。
[論文關(guān)鍵詞]
馬克思；現(xiàn)實的個人；出發(fā)點
馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實的個人”是馬克思主義理論體系的立足點。準(zhǔn)確解這一立足點，有助于我們從和，從理論和實踐上完整地掌握馬克思主義理論。
一、馬克思對“現(xiàn)實的人”的探索過程
馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典的開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實生活的相互脫離，缺乏一個現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。
馬克思主義哲學(xué)碩士的論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家一定都接觸過論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那要怎么寫好論文呢？以下是小編為大家收集的馬克思主義哲學(xué)碩士的論文，歡迎閱讀與收藏。
摘要：康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費爾巴哈認為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認為是此在的存在，從認識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問題。通過用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認識論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個實踐過程。
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實踐
以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關(guān)系問題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻，人類哲學(xué)的起點是本體論，隨著本體論之后的認識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認識論和本體論在時間上是沒有先后的，本體論對認識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體（對象）才能反射自己和認識自己，于是本體論是人類的首要對象（在邏輯上而言），對世界的本源問題的思考，其實也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為“此在”，是探究一切存在的基礎(chǔ)，此在在存在中強調(diào)了存在是沒有概念的，我們只能通過此在這個點理解存在的意義，中體現(xiàn)人類本質(zhì)的重要性，也是對人類的`進一步認識。由此，我們就會問人的本質(zhì)是什么？人的價值是什么？下面我們從認識論，宗教角度，和存在主義角度來淺析人的本質(zhì)。
淺談西方馬克思主義特征論文
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，許多人都寫過論文吧，論文是指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編為大家整理的淺談西方馬克思主義特征論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
淺談西方馬克思主義特征論文 篇1
論文摘要：西方馬克思主義是20世紀(jì)二三十年代初在西方興起的一股思潮。他們從資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，對資本主義所面臨的問題以及馬克思主義理論、無產(chǎn)階級運動的出路等問題進行了批判和探討。本文試從整體上來分析西方馬克思主義，并從六個方面概述了西方馬克思主義的特征。以便于吸收和利用其合理的成分，更好地繼承和發(fā)展馬克思主義理論。
論文關(guān)鍵詞：西方馬克思主義 多樣性 批判性 現(xiàn)代性 開放性
西方馬克思主義是二十世紀(jì)二三十年代初興起并在國際上頗有影響的一股哲學(xué)思潮。它以時代的變化為借口，提出并企圖用西方近現(xiàn)代的某些哲學(xué)思想來對馬克思主義進行改造，使之“完善、發(fā)展”。西方馬克思主義雖然在整體上與馬克思主義根本相反，但是我們也不能對它采取簡單化的一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該采取批判的態(tài)度、揚棄的方法來對待西方馬克思主義，從中吸取積極、有利的因素。本文試從整體上來把握西方馬克思主義并從中抽取出其共同、一般的特征，作為進一步深入研究西方馬克思主義的一個基本前提。
一、學(xué)派的多樣性
這可以說是西方馬克思主義的一個最鮮明的特征。西方馬克思主義學(xué)派林立、理論繁多，并不能納入一個完善統(tǒng)一的“公理”和通用的模式，具有令人眼花繚亂的多樣性與多變性。這是一個只要對西方馬克思主義稍微有所了解、接觸就會感覺到的不爭事實。其中有影響的如黑格爾主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的馬克思主義、新托馬斯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、地理學(xué)的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義、女性主義的馬克思主義等十多個學(xué)派。而且有些大學(xué)派里面還套小學(xué)派，有不少分支�？梢哉f，在這眾多的學(xué)派中也找不到兩個觀點毫無分歧的哲學(xué)家。此外，各學(xué)派之間還不斷相互影響甚至交叉。因此，人們要準(zhǔn)確地說出當(dāng)代西方馬克思主義究竟有多少個流派可以說是十分困難的事情。
探究馬克思主義理論下的貧富差距論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家對論文都再熟悉不過了吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的探究馬克思主義理論下的貧富差距論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要：
資本主義巨大的貧富差距是通過分配差距表現(xiàn)的，雖然分配差距是貧富差距的直接來源，但不是貧富差距產(chǎn)生的原因。生產(chǎn)資料私有制和不平等的分配直接導(dǎo)致了工人階級與資產(chǎn)階級巨大的貧富差距，所有制關(guān)系和分配關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的兩個要素，是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，貧富差距產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的不充分發(fā)展，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革是資本主義社會貧富差距解決的唯一途徑。文章對馬克思主義理論下的貧富差距進行了分析。
關(guān)鍵詞：
貧富差距；分配；私有制；
引言：
資本主義社會的生產(chǎn)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，資本家壟斷了整個社會的生產(chǎn)資料，工人只占有自身勞動。資本家憑借生產(chǎn)資料的占有，支配生產(chǎn)成果的分配，資本家與工人的`貧富差距在勞動與勞動手段相分離的時候已經(jīng)決定了，貧富差距的產(chǎn)生從一開始就與生產(chǎn)資料的私有制和不公平的分配方式緊密相連，表面上看，貧富差距的產(chǎn)生直接來源于生產(chǎn)關(guān)系層面，實際上卻是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。
1、私有制是貧富差距產(chǎn)生的直接原因
工人與資本家之間的貧富差距直接表現(xiàn)為工人和資本家占有社會財富的差距，工人與資本家貧富差距的產(chǎn)生的原因直觀表現(xiàn)為社會財富在工人和資本家之間不平等的分配，同時也表現(xiàn)為工人和資本家在占有消費資料的產(chǎn)品上的巨大差距，一方面是少數(shù)資本家占有大量消費資料，另一方面是絕大多數(shù)雇傭工人消費資料占有不足。貧富差距產(chǎn)生的直接原因不是消費資料的不平等分配，而是生產(chǎn)資料的私人占有。馬克思在將產(chǎn)品劃分為作為消費資料的產(chǎn)品和作為生產(chǎn)資料的產(chǎn)品的同時，也將分配劃分為兩種，一種是生產(chǎn)要素的分配，另一種是產(chǎn)品的分配。
馬克思主義哲學(xué)論文開題報告
開題報告是用文字體現(xiàn)的論文總構(gòu)想，因而篇幅不必過大，但要把計劃研究的課題、如何研究、理論適用等主要問題寫清楚。下面是小編搜集整理的馬克思主義哲學(xué)論文開題報告，歡迎閱讀借鑒。
一、 論文題目
康德的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系思想研究
二、專 業(yè)
馬克思主義哲學(xué)
三、研究方向
國外馬克思主義
四、問題的提出
眾所周知，盧梭和牛頓的思想是康德思想的兩大來源，因而，解讀康德的模式也有兩種：在盧梭的思想的視域下解讀康德的思想；在牛頓自然科學(xué)理論的視域下解讀康德思想。然而，國內(nèi)學(xué)界重在以盧梭解讀康德思想，在以牛頓的自然科學(xué)理論解讀康德思想方面，在國內(nèi)學(xué)界幾乎是一個空白。而以自然科學(xué)（特別是牛頓力學(xué)）的視角重新理解康德的相關(guān)思想必然要研究康德關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系的思想。
另外，哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題不但是科學(xué)哲學(xué)中的重大問題，而且也是整個思想界中的重大問題，他不但關(guān)涉到知識和智慧之間的關(guān)系問題，而且還連接著現(xiàn)代社會最為重要的思想分歧：科學(xué)主義和人文主義的思想沖突。
對于如此重大的哲學(xué)問題，幾代學(xué)者都試圖給出自己的解題模式。從馬克思主義哲學(xué)的視角出發(fā)，中國科學(xué)哲學(xué)的奠基人舒諱光先生認為“自然科學(xué)發(fā)展本身已要求辯證唯物主義作指導(dǎo)，否則自然科學(xué)就要陷入‘危機’之中。
對于科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系而言，以上兩種解題模式是很重要的宏觀解題模式，但是，在這一問題的微觀領(lǐng)域（各個哲學(xué)家本人），學(xué)者研究的還較少�？档率乾F(xiàn)代哲學(xué)的奠基者，也是對現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)有重要影響力的科學(xué)哲學(xué)家，他的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的思想對于我們解決科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系具有重要的參考價值。
馬克思主義哲學(xué)小論文
在各領(lǐng)域中，大家一定都接觸過論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編幫大家整理的馬克思主義哲學(xué)小論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【摘要】文章通過對抽象的人和現(xiàn)實的人的比較分析，闡述了馬克思哲學(xué)對人的本質(zhì)的理解。指出，抽象地理解人的本質(zhì)遭遇了理論上的困境；馬克思從實踐的角度理解人的本質(zhì)，既與機械唯物主義區(qū)別開來，又與唯心主義區(qū)別開來，解決了在抽象理解人方面的理論困境。
【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)；現(xiàn)實的人；抽象的人；人的本質(zhì)
一、抽象的人
馬克思從實踐出發(fā)來理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開人的發(fā)展的現(xiàn)實條件來理解人，離開人的現(xiàn)實活動來理解人，將人做抽象考察，得出的關(guān)于人的本質(zhì)無非是兩種極端的結(jié)論：或者，人是純粹的不受任何環(huán)境條件制約的理性精神的存在物；或者，人是動物似的完全被環(huán)境決定的感性存在物。這兩種極端的觀點會導(dǎo)致理論上的困境。這種困境主要體現(xiàn)在自由意識與決定論之間的關(guān)系上。
按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴格按照“理由——結(jié)果”這個因果鏈條法則而發(fā)生的，當(dāng)前所發(fā)生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發(fā)生理由。當(dāng)我們看到一棵樹倒下這個當(dāng)前事件的時候，我們總是能夠找到這棵樹倒下的歷史理由：或者，一陣大風(fēng)將它吹倒；或者樹根樹干腐爛導(dǎo)致不能承受重量而倒下；或者有人將樹伐倒……總之，根據(jù)決定論，大樹當(dāng)前倒下這個事件的發(fā)生，一定有一個先前的歷史事件，這個先前的歷史事件是大樹倒下的理由，即大樹倒下這個事件的發(fā)生是由某些先前的事件決定的。
國外馬克思主義方向碩士論文開題報告
開題報告是一種隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應(yīng)運而生的新文體，下面是小編搜集整理的國外馬克思主義碩士論文開題報告范文，歡迎閱讀參考。
一、 論文題目
康德的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系思想研究
二、專 業(yè)
馬克思主義哲學(xué)
三、研究方向
國外馬克思主義
四、問題的提出
眾所周知,盧梭和牛頓的思想是康德思想的兩大來源,因而,解讀康德的模式也有兩種:在盧梭的思想的視域下解讀康德的思想;在牛頓自然科學(xué)理論的視域下解讀康德思想。然而,國內(nèi)學(xué)界重在以盧梭解讀康德思想,在以牛頓的自然科學(xué)理論解讀康德思想方面,在國內(nèi)學(xué)界幾乎是一個空白。而以自然科學(xué)(特別是牛頓力學(xué))的視角重新理解康德的相關(guān)思想必然要研究康德關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系的思想。
另外,哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題不但是科學(xué)哲學(xué)中的重大問題,而且也是整個思想界中的重大問題,他不但關(guān)涉到知識和智慧之間的關(guān)系問題,而且還連接著現(xiàn)代社會最為重要的思想分歧:科學(xué)主義和人文主義的思想沖突。
對于如此重大的哲學(xué)問題,幾代學(xué)者都試圖給出自己的解題模式。從馬克思主義哲學(xué)的視角出發(fā),中國科學(xué)哲學(xué)的奠基人舒諱光先生認為“自然科學(xué)發(fā)展本身已要求辯證唯物主義作指導(dǎo),否則自然科學(xué)就要陷入‘危機’之中。
對于科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系而言,以上兩種解題模式是很重要的宏觀解題模式,但是,在這一問題的微觀領(lǐng)域(各個哲學(xué)家本人),學(xué)者研究的還較少�？档率乾F(xiàn)代哲學(xué)的奠基者,也是對現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)有重要影響力的科學(xué)哲學(xué)家,他的科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的思想對于我們解決科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系具有重要的參考價值。
歷史教學(xué)與馬克思主義教育的論文
歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過對中國歷史和世界歷史上的重要歷史事件和歷史人物的講授，以社會發(fā)展規(guī)律的知識來教育青年一代，培養(yǎng)他們辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，提高他們用歷史唯物主義的基本觀點來觀察問題和分析問題的能力。因此，在歷史教學(xué)中必須把對學(xué)生進行馬克思主義教育貫穿其中。
一、堅持馬克思主義教育，就必須講清楚“人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的動力”
馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西，因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身�！蔽ㄎ锸酚^認為，勞動群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量，是歷史的真正主人。沒有勞動人民從事生產(chǎn)活動，就不能解決人們的物質(zhì)生活問題，人類就不能生存，更談不上社會歷史的發(fā)展。因此，社會發(fā)展史歸根到底是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，同時也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者即勞動群眾的歷史。
有了這個基本認識，再進一步結(jié)合史實引導(dǎo)學(xué)生認識，勞動人民從事生產(chǎn)活動所提供的物質(zhì)生活資料是創(chuàng)造精神文化財富的物質(zhì)基礎(chǔ)，一切科學(xué)文化藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展，追根溯源，都來自群眾的實踐。
歷史上，勞動人民直接創(chuàng)造了大量光彩奪目的精神文化財富。語言和文字是勞動人民在長期實踐中創(chuàng)造發(fā)展的；歷史上許多優(yōu)秀的建筑、雕刻、繪畫、詩歌、音樂、舞蹈的創(chuàng)造，都出于勞動人民之手。同時，在勞動人民中，還涌現(xiàn)了許多杰出的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家。教師在教學(xué)中利用這些生動的歷史事實，引導(dǎo)學(xué)生認識勞動群眾是科學(xué)文化的真正主人。