馬克思主義哲學碩士的論文

馬克思主義哲學碩士的論文

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　　摘要：康德哲學中人的本質是人是目的，費爾巴哈認為是類本質，現代存在主義哲學家海德格爾認為是此在的存在，從認識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質問題。通過用馬克思主義哲學的批評和反思得出人的本質是一個不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產主義社會人的本質才具有完滿性，在本體論和認識論上得到了思維與存在關系的統一，由此，對于人本質的解放是一個實踐過程。

　　關鍵詞：人的本質;實踐

　　以前的哲學在追求世界的本質和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關系問題，早在古希臘哲學對本體論的貢獻，人類哲學的起點是本體論，隨著本體論之后的認識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發展中人類發現的對象不同，認識論和本體論在時間上是沒有先后的，本體論對認識論在邏輯上有優先性，沒有本體論的認識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體（對象）才能反射自己和認識自己，于是本體論是人類的首要對象（在邏輯上而言），對世界的本源問題的思考，其實也是對人類自身的本源的思考。到現代存在主義哲學家海德格爾那里，人類的存在被命名為“此在”，是探究一切存在的基礎，此在在存在中強調了存在是沒有概念的，我們只能通過此在這個點理解存在的意義，中體現人類本質的重要性，也是對人類的進一步認識。由此，我們就會問人的本質是什么？人的價值是什么？下面我們從認識論，宗教角度，和存在主義角度來淺析人的本質。

　　一、認識論角度的人的本質（一）康德———人的本質是目的

　　康德是德國古典哲學的先驅，在道德實踐中，人作為感性的存在，不是作為人的本質存在的，因為感性受到經驗的限制，受到自為的和自然界的抑制，這并不是人的本質，人不是一種手段，人的行動是有目的的活動，人是目的的。對于人是目的，康德的哲學突出了對主體的關注，同時也涉及到了本體論作為認識論的優先性，同時在確定人的主體時，體現了康德哲學對人的自由和價值的肯定。而對于的人的目的性而言，人的目的是從和而來？是自己設立的還是先天的？如果是自己設立的，那么人的目的是來自經驗的，來自于經驗的目的是不能得出人的目的性的本質。這樣的設立反而把人是看做是自己支配自己的機器，這樣的機器完全受到自然本能性的控制，這不是目的，這是奴隸；目的，人的行為是不受經驗控制的，而出于理性的。

　　二、宗教觀的角度，費爾巴哈———人的本質就是類或類本質

　　費爾巴哈曾經說過：“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人�！比耸歉行缘�，人是活生生的，是現實的人，是有生命的人。人作為人，人的本質是類或類本質。費爾巴哈也說：“人的本質在對象中顯現出來，對象是他的公開的本質，是他真正的，客觀的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開人最遠的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質的顯示。”人的本質是在社會現實中所顯現的，人是感性的理性的愛的等，都有其對象，主體的本質在對象這面鏡子中顯現。從人本主義的角度出發，費爾巴哈用愛來反對一切的社會現實包括資本主義在內的，真正的存在者，應該是思維者和存在著的。一方面的本質就是人的生存目的，人的價值體現，另一方面就是上面所說的在對象中顯示的。類是普遍性。而人的本質就是類或類本質。

　　三、馬克思主義哲學角度的人的本質

　　馬克思在《神圣家族》里面說：“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現實的人即生活在現實的實物世界并受這一世界制約的人的自我意識。黑格爾把世界頭足倒置起來，因此，他也就能在頭腦中消滅一切界限；可是，對于壞的感性來說，對現實的人來說，這絲毫不妨礙這些界限依然存在�！瘪R克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質，但是人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。人在思想上本質是存在形而上學性，對于人的本質脫離了社會現實性，是空中的樓閣，要把人的本質落實在地上，費爾巴哈在一定上落實到了社會現實上，但是他的現實關系是抽象的，為了了解人的本質是自己的本質，做為感性的存在，他回到了宗教的庇護下，利用愛來解決實際社會問題，這樣的人的本質只存在中間地帶。于是馬克思回答關于人的本質回到我們要回到歷史中和實踐中，他說：“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”在《經濟學手稿》中說：“人的本質是自由自覺的活動”馬克思的人是在實踐的社會中實現自由的人，這樣的人的本質是屬于歷史中的，是要不斷發展的，前途是光明的道路是曲折的，人的本質是屬于潛在性的，在康德的哲學中我們所理解的人的本質是自由的，自由是先天的沒有目的的道德實踐的，人應該是理性為自己立法然后再實踐中執行沒有結果的行為，這是人本質的一點。另一方面，人的本質是在其現實性上是社會關系的總和，人是屬于社會的，人的本質存在是辯證的，人是聯系，發展，矛盾，否定的否定的；費爾巴哈說在人的本質上是類或類本質，由此人的本質是在歷史中的，馬克思在人的本質異化和人的本質解放上說是一種革命實踐，馬克思主義的關于人的本質是需要實踐革命的，通過進化才能得到人的本質，是存在與思維的統一，海德格爾關于人的本質的此在表明了人的本質的主體性，由此馬克思提出“人類解放的任務是徹底清除自我異化的根源而實現人的本質的解放”所以人的本質的實現是在共產主義中的，人的本質只有在共產主義中才會完滿。因此，對于人本質的探究和追問是一個實踐的過程，而不是一個停留在經院哲學里面的問題。

　　【參考文獻】

　　[1]《費爾巴哈哲學著作選集》,上卷,247頁,北京商務印書館,1984.

　　[2]《費爾巴哈的哲學著作選集》下卷榮振華,王太慶,劉磊,譯第頁1962,28.

　　[3]馬克思《1844年經濟學哲學手稿》2000中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.

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