人生哲學論文

人生哲學論文1

　　“斯芬克斯”的秘密是“誘惑”和“恐嚇”或“現實社會”，誰將它解開，“斯芬克斯”就死在誰的腳下；否則，誰就死在“斯芬克斯”的腳下！

　　你是要——生，還是死？！

　　曾經使哲學家亞里斯多德著迷的偉大的古希臘悲劇家索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢吩⒁鉄o窮，特別是其提到的“斯芬克斯之謎”，更是永恒地吸引并考驗、鍛造著無數哲學、語言學、心理學、文學、美學等方面的思想者的智慧，千百年來，人們對它的闡釋構成了一道人類自我意識和認知的亮麗風景。但，它卻沒有引起當下思想界普遍的、足夠的重視。筆者認為，現代哲學和語言學，有可能對這一千古人生之謎做出自己全新的深度闡釋。而我們的現代人生哲學，就出色地完成了這一任務。

　　“斯芬克斯”者，“現實社會”也！

　　一

　　“斯芬克斯之謎”盡人皆知：一種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。千百年來，人們早已認定并認同，這個“謎”已被俄狄浦斯回答：“人”。

　　我們對斯芬克斯之謎的深度闡釋將表明：俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答是“表象”的、“動物”層面的，換言之，他并沒有真正地解開“斯芬克斯之謎”。對于今天的我們來說，德爾菲神廟前石碑上鐫刻著的“認識你自己”幾個大字仍然是一個“謎”，迄今，它仍是橫亙在當代人類面前的一個嚴峻課題。

　　索福克勒斯在著名的《俄狄浦斯王》中為我們展示了一幕人類歷史上空前絕后、慘絕人寰的個體人生悲�。�

　　田間麥穗枯萎，牧場上牛羊瘟死，婦人流產，哀鴻遍野；帶火的瘟神降臨到這城邦——特拜。wwW.133229.CoM神諭明示消災的辦法在于緝拿殺害前國王的兇手問罪�！�—這樣大家的目光均被吸引到誰是兇手的問題上去了。

　　緊接著，劇本以倒敘的形式讓俄狄浦斯顯身：

　　無子的特拜國王拉伊俄斯曾經誘拐了皮薩國王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯祈禱降禍于拉伊俄斯。當拉伊俄斯祈求神恩賜他一個兒子的時候，神一邊答應了他的請求，一邊預言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實現，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足（——俄狄浦斯乃雙腳腫脹之意），派一位仆人把他扔進山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國的牧羊人，以致于俄狄浦斯被無子的科任斯國王波呂玻斯收養。逐漸長大了的俄狄浦斯在一次宴會中偶然聞知自己非科任斯國王親生子，便去求問神諭，得知自己命將弒父娶母。為避厄運，離開了科任斯，來到了特拜邊境。在一個三岔路口，為爭奪道路，與一個老人爭執起來，一怒之下，他用手杖打死了這個老人。俄狄浦斯不知，這老人就是要去德爾斐神廟求解解除斯芬克斯災難的他的父親。因為此時，特拜城正遭受獅身人面鳥翼怪獸——斯芬克斯的災難。俄狄浦斯來到斯芬克斯面前，毫不猶豫地出色地回答了“斯芬克斯之謎”，于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜民眾擁戴為新國王，并娶王后為妻。至此，“殺父娶母”的神諭得以徹底實現。

　　俄狄浦斯殺父娶母這一悲劇事件，曾經被弗洛伊德解讀為普遍的人的先天的“戀母情結”而廣為人知。“戀母情結”，構成整個弗洛伊德理論的基礎。

　　我們看到，俄狄浦斯的命運是被神諭“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神諭的實現愈是落入神諭的圈套之中�！�—這就是“預言的自我實現功能”。這個故事的真意早為英國思想家波普爾的“俄狄浦斯效應”一語說破：經驗事實大都會符合理論預見，只有在理論的指導下我們才能觀察到對象，連各種“偶然發現”其實也是相對于預見失敗了而言的，那些作出偶然發現的人剛開始時并不追求偶然，而是一心想完成一項能夠證明某個理論預見的實驗。筆者在“命名即創造”這個命題中也已說出：預言具有自我實現的功能。

　　一般來說，一個真正認識了自己的人，是應該具有斬斷“悲劇”命運，自己掌握自己命運的能力的。而俄狄浦斯殺父娶母的悲劇表明，生理上處于青年時代的俄狄浦斯，其心理（理智或理性）是并不成熟的，他并沒有真正地“認識自己”�！�—這里出現了一個吊詭。因為，劇本明確地告訴我們，俄狄浦斯在被特拜民眾擁戴為國王之前有這樣一個“細節”：回答了“斯芬克斯之謎”，解除了特拜城的災難。既然俄狄浦斯正確地回答了難倒所有人的“斯芬克斯之謎”，那我們有什么理由說他的心智不成熟，說他沒有真正地“認識自己”呢？——問題就在這里。

　　二

　　其實，要合理地理解這一吊詭并不困難，關鍵是，需要我們直接從斯芬克斯之謎著手，需要我們對斯芬克斯之謎進行現代哲學和語言學意義上的深度闡釋、闡發。

　　筆者認為，我們應該對斯芬克斯之謎的“謎面”和“謎底”予以這樣的語言學置換、顛倒：謎面應該是——人是什么？謎底才是——這種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。——“謎面”和“謎底”的置換、顛倒，是正確地理解、解讀俄狄浦斯悲劇的一把鑰匙。

　　通過對斯芬克斯之謎“謎面”和“謎底”的語言學置換、顛倒，我們發現，俄狄浦斯僅僅說出了“人”的“表象”或“假象”，僅僅說出了“人”的“動物性”本質。這充分證明，俄狄浦斯并沒有真正地“認識自己”，因為，所謂“認識自己”，最起碼應該像馬克思所說的：“人的本質”，在其現實性上，是“一切社會關系的總和”。更進一步，人必須認識到，自己首先需要走一條“人——從——眾”的“社會化”之路，然后再走一條“眾——從——人”的“個體化”之路。其實，俄狄浦斯沒有認識自己的事實，早已為古代思想家們意識到。在遍訪自以為有智慧的智者后，思想家蘇格拉底說出了一句至理名言：我知道自己“無知”。亞里斯多德在他著名的《詩學》中是這樣說的：俄狄浦斯“之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”；“犯了錯誤”，在這里指的是人的“無知”，而不是指“道德上的缺陷”。

　　只要人不認識自己，注定要受“命運”的捉弄和支配，——就像俄狄浦斯殺父娶母的悲劇所昭示我們的；在巨大的現實面前，人往往無能為力，不得不“睜一只眼閉一只眼”地“認命”，——就像事實上應該知道事情真相的俄狄浦斯的母親兼妻子所做的那樣——當俄狄浦斯執意要徹底追查殺死前國王的兇手的時候，母親兼妻子雙重角色的伊俄卡斯特幾乎在苦苦哀求俄狄浦斯：“看在天神面上，如果你關心自己的性命，就不要再追問了�！薄�—一個活脫脫被命運打敗、“認命”了的人的無奈�！�—筆者痛心地看到，我們的現實中，遍地是這樣甘愿服從“命運”的民眾！

　　俄狄浦斯在可怕的“預言”支配下演繹了一連串像是命中注定的悲劇之后，并沒有退縮和認命，而是勇敢地背起了自己的“十字架”：他用別在母親兼妻子伊俄卡斯特胸前的金別針戳瞎了自己的雙眼，放逐了自己。——這是一個“慧眼”取代“肉眼”或以“肉眼”為代價換取“慧眼”的隱喻，也是一個個體“贖罪”和“拯救”的隱喻。它表明，俄狄浦斯的“智慧”成熟了，他“認識了自己”。而一旦認識了自己，人就能夠“扼住命運的咽喉”，斬斷多米諾骨牌效應那樣的悲劇，讓可怕的“預言”終止：擁有了一雙“慧眼”的俄狄浦斯，自己做了自己的主人，再也不受命運的擺弄了。

　　至此，我們已經清楚，俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答，是一個低級的、表層的、表象的，實際上并不十分困難的解答。可就是這樣的一個“謎底”，卻難倒了特拜城的所有人。這又是為什么呢？

　　其實，道理很簡單，秘密就在“斯芬克斯”——獅身人面鳥翼怪獸——本身。這種“形象”，往往會讓“男人——貪欲者”，在天使般美女的誘惑面前心智迷亂；又往往會讓“女人——懦弱者”，在野獸的咆哮中因恐懼而理智不起作用。

　　插圖：著名油畫——《俄狄浦斯與斯芬克斯》（/new/display/76297.html）

　　參考：索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，人民文學出版社20xx年版；ha庫恩：《古希臘的傳說和神話》，三聯書店20xx年版。

　　可以說，精神分析心理學創始人弗洛伊德的全部學說，都是奠基在對俄狄浦斯“殺父娶母”這一“戀母情結”的解讀、詮釋之上的。弗洛伊德的偉大貢獻是毋庸置疑的，但其失誤也是明顯的：他將人的“心理”問題全部歸結于“生理”問題，而沒有像他的弟子榮格、弗洛姆那樣進一步地探討人的心理的更深層原因——集體原型的、社會結構的原因。

　　波普爾談及“俄狄浦斯效應”的原話是：“幾年前我引入‘俄狄浦斯效應’這一術語來描述一個理論、期望或預言對它所預言或描述的那個事件的影響：人們不會忘記，導致俄狄浦斯弒父的因果鏈條發端于神對這個事件的預言�！眳⒁娍▽�波普爾：《猜想與反駁——科學知識的增長》，第54頁腳注，上海譯文出版社1986年版。

　　不過，我們必須修正人們長期以來關于俄狄浦斯的命運完全受“預言”左右的傳統見解。因為，整個悲劇的起因在于無子的特拜國王拉伊俄斯“曾經”誘拐過并導致別人家的孩子自殺這一事件，而不是沒有背后根源的無緣無故的純粹“預言”的產物。在這里，阿波羅的“神諭”、“預言”，只是一個增強“戲劇性”的障眼法，剝去了這一層迷障，背后是赤裸裸的“因果鏈條”。

　　在梁旭東的《遭遇邊緣情境：西方文學經典的另類闡釋》（第30頁，北京大學出版社20xx年版）一書中，筆者看到他注意到了一個“細節”：“有個未被人們注意的細節令我感慨不已。據說德爾菲（delphi）神廟里，鐫刻著阿波羅著名的神喻‘認識你自己’�！薄�—稍有遺憾的是，梁旭東先生沒能夠從斯芬克斯之謎本身看出來這個“細節”。因此，他對俄狄浦斯悲劇的理解仍然是外在的。

　　《馬克思恩格斯全集》第1卷，第56頁，人民出版社1979年版。

　　“他結論說：‘只有神才是有智慧的；神并不是在說蘇格拉底，他僅僅使用我的名字作為說明，像是在說：人們��！惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人，才是最有智慧的’�！眳⒁娏_素：《西方哲學史》上卷，第122頁，商務印書館1963年版。

　　亞里斯多德、賀拉斯：《詩學詩藝》，第38、39頁，人民文學出版社1962年版。

　　索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢�，第44頁，人民文學出版社20xx年版。

　　參見ha庫恩：《古希臘的傳說和神話》，第451—457頁，三聯書店20xx年版。

　　有些大學生接受了一種庸俗的人生哲學思想：人在社會中必然會變得“圓滑”——“同流合污”起來。我予以駁斥：只有那些沒有認識自己的人，才會在社會中變得“圓滑”；而那些認識了自己的人，不僅不會變得“圓滑”，相反，他會變得越來越“尖利”和“鋒芒畢露”，他們是社會的“良知”和“希望”。

　　索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，第21頁，人民文學出版社20xx年版。

　　郭軍、曹雷雨編：《論瓦爾特本雅明》，第6頁，吉林人民出版社20xx年版。

　　俄狄浦斯也是一個“盜火者”。歷史上的先知圣人，莫不如是。

人生哲學論文2

　　摘要：綜觀叔本華的悲觀主義人生哲學，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無構成了主導線。這種悲觀色調深受康德世界二分和印度佛教哲學的影響。其哲學對社會來說無疑具有一定的消極性。但回顧西方哲學史，卻不能忽視他的思想對后世哲學、特別是非理性主義流派的影響。

　　關鍵詞：生命意志；悲觀主義；叔本華；人生哲學

　　叔本華人生哲學基本情感色調是悲觀主義。在他的視野中，世界是虛幻的，人生是痛苦的。生活的世界是無窮的痛苦與無盡的磨難。

　　一、悲觀主義的理論思路

　　叔本華認為，生命意志是活力、欲求，而欲求是無止境的，欲求得不到滿足就是痛苦。因此，人生在其本質上就是痛苦。世界包括人生在內就其本質而言是意志，而人不僅是作為具體的欲求與需要的生命意志存在，而且還是“千百種需要的凝聚體”[1]。意志是百折不撓的生命力、自發的活力，是一切欲求、需要的根源。欲求、需要得不到滿足即是匱乏，匱乏就是痛苦。而人的記憶、理智又加劇了這種痛苦。因為，人不僅當下直接承受痛苦，且由于記憶將以往的痛苦儲存在記憶中，隨時由于偶然可能而被喚回意識中�！爸橇τ�發達，痛苦的程度愈高，因此隨著認識到愈益明確，意識愈加強，痛苦也就增加，這是一個正比例。到了人，這種痛苦也達到了最高的程度，并且，一個人的智力愈高，認識愈明確，就愈痛苦，具有天才的人則最痛苦�！盵1]這樣，由于欲望得不到滿足，而人的記憶、理智又加深了痛苦的感受，因此人從來就是痛苦的。

　　但是如果欲望能得到滿足，卻又發現這種滿足只是暫時的，而暫時的欲望滿足之后又會帶來新的欲望，引發新的痛苦。如此，欲望是無窮的，痛苦也是無止境的。滿足之前，人已經備受各種痛苦糾纏不休；滿足之后，除了回到痛苦不會再有別的東西，只是改變了痛苦的形式而已。痛苦的原初形式是缺陷、匱乏，如果不以這種原初形態出現，也會穿上“無聊”、“空虛”那令人生厭的馬甲而來，這時可怕的空虛、無聊就會襲向人生。

　　因此，“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著，事實上痛苦與無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。”[1]“人生就是在痛苦的匱乏狀態下力求去掉匱乏可又不能去掉的悲慘存在”[1]。

　　二、康德世界二分的影響

　　叔本華自己在《作為意志和表象的世界》第一版序言中提到他的人生哲學深受康德哲學的影響。他繼承了康德世界二分法，提出了生命意志作為世界本質，把傳統的形而上學問題與人生問題直接連接起來。生命意志作為世界的本質限制了理性作用的范圍，而生命意志是無止境的欲求，這樣就使他的人生哲學滑向了悲觀主義色調之中。

　　康德將世界劃分為物自體與表象世界，認為我們的認識能力只能認識表象世界，物自體世界是我們的認識能力所不及的。叔本華哲學以此為基礎，從主體出發認為世界是表象與意志，提出兩個著名命題“世界是我的表象”與“世界是我的意志”。但與康德所不同的是，他認為世界的本體是可以認識的。以往哲學認為世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本華認為世界是大我，我是小我。于是對世界的表象、本質的認識都可以回到人自身去體認。叔本華認為，“世界是我的表象，這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將它納入反省的、抽象的意識罷了�！盵1]因此，不可知的“物自體”就是意志，一切行為都是意志的表象。表象并不是世界、人生的真正含義，而只是在時空中服從充足理由律的必然體現。這就為他尋求理解人生與世界根本機制的學說作了準備，且為他的人生哲學走向悲觀主義奠定了基礎。

　　首先，生命意志束縛了理性與行為。叔本華認為表象世界是必然性的領域，在表象世界中，人與動物的區別是人有理性。理性只能局限在表象范圍之內，不能透過表象認識世界的本質。在他看來，理性只是生命意志的工具，它的功能是滿足人的欲求，滿足個體及種族在生理上的需要，使個體能傳宗接代，種族得以繁衍。在這里，非理性的生命意志作為世界的本質，必然抑制了理性的無上地位。為了保證生命意志的本質地位，他還將生命意志支配下的行動理解為不自由。因為理性、動機作用中所產生的每一個行為都是由嚴格的必然性而引起的。所以人們盡管有許多預定計劃、思考，可是他們的行徑由于受必然性的支配，他必須從有生之初到生命的末日始終扮演自己不愿擔任的角色，同樣地也必須把自己負責的那部分悲劇劇情演出直到劇終。

　　其次，生命意志肯定無止境的欲求。叔本華認為，作為世界本質的生命意志是自由的，它支配著包括身體在內的一切的表象世界。表象世界是紛紜復雜的，但從其本質來說是單一的，整個表象世界是同一個生命意志。作為世界本質的生命意志體現在人身上，使人越自覺，就越是痛苦，因恐懼而奮力掙扎。這是因為生命意志肯定欲求。它沒有目的，沒有理由，沒有滿足，沒有根據，是一個無盡追求的過程。即使有暫時的滿足，也只會使后面的欲求更大，人的本質在此時就滑向了痛苦。

　　三、印度佛教哲學的影響

　　叔本華悲觀主義人生哲學還受《奧義書》、《吠陀》等印度佛教哲學的影響。這種影響具體表現在：人生是痛苦，痛苦的根源是欲求，解決之道是禁欲。

　　1.人生是痛苦

　　人生根本上是痛苦的，這是由生命意志的自由性決定的。叔本華的生命意志直接受到了印度經典《奧義書》的影響，書中把宇宙萬物的本質看做是靈魂，稱“那就是你”，只是叔本華用“意志”一詞來替換，表示一種盲目的、無意識的不可遏止的沖動。而人生根本上就是這種沖動造成的痛苦或不滿足。所謂幸福只是痛苦一時的減少或這痛苦狀態的暫時被遮蔽。“一切滿足或人們一般所謂幸福，在原有意義上和本質上都只是消極的，無論如何決不是積極的”，幸�！坝肋h是一個愿望的滿足。因為滿足，亦即缺陷”，“缺陷即痛苦”[1]。同時，佛教認為貫穿于人生生、老、病、死的過程，只是一個“苦”字�！吨邪⒑�經》把人的一生概括為“八苦”：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五陰盛。佛教這種人生“苦�！钡目捶ㄅc叔本華對人生痛苦的理解是一致的。叔本華認為，“人生在整個根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本質上就是一個形態繁多的痛苦，是一個一貫不幸的狀態�！盵1]這樣，他們都認定人生本身是痛苦，人生過程也是痛苦的。

　　2.痛苦的原因是無明的欲求

　　佛教講“苦、集、滅、道”四諦，而其中的集（緣）諦是苦的一個原因。集諦在佛教中是“渴”，是貪取、欲求。這欲求的核心，就是從無明生起的虛妄我見。因此，“集”是沒有意愿的個人性、自明性，對人生世界的根本狀態缺少理解，是由摩耶之幕造成的，即掩飾本體真相的簾幕遮住了世界的幻想。在“摩耶之幕”的幻化中，只看到特殊的、分立的、極不相同的表象。這個認識與叔本華的意志是人生痛苦原因的說法極其相似。叔本華認為，生命意志是欲求，而痛苦的原因是無止境的欲求。人們只能看到生命意志體現在世界上的表象，于是“緊緊抓住生活中那些狂歡和享受不放，卻不知道他正是由于意愿的這一活動在抓住著，緊緊擁抱著在生活上他見而生畏的一切痛苦和折磨�！盵1]而看不到這一切都出自“唯一的一個生命意愿”[1]。

　　3.解決之道是禁欲

　　既然人生的本質是痛苦、無聊，引起痛苦的根源是欲求，歸宿是死亡，那么個體認清自我與世界的本質，認識生命意志內在的矛盾及其本質上的虛無，認識到利己主義和自我欲求都是生命意志的體現。于是在個體的心理產生一種強烈的對生命意志的厭惡，需要通過以禁欲、苦行等行動來不斷否定生命意志。佛教提出了“戒”、“定”、“慧”的“三學”修行準則作為解決的方式，通過“三學”清除人間的貪欲，這實質上就是禁欲的方式。而叔本華認為禁欲可表現在以下三方面：一是自愿放棄性欲。因為性欲是生命意志最強烈的表現。性欲的滿足，生命的繁衍，實際上是延長了個體的痛苦。放棄性欲等于拒絕這種痛苦的傳承。二是心甘情愿體驗痛苦。正是由于個體經驗痛苦及其折磨乃至絕望之后，個體才能轉向內心去認識表象與意志，進而抑制或滅絕它。最后一種是死亡。和清心寡欲相伴的安寧，是寂靜中極樂。“隨著意志的取消，意志的整個現象也取消了；末了，這些現象的普遍形式時間和空間，最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒有意愿，沒有表象，沒有世界�！盵1]剩下的既無意志也無表象，只有那個“無”了[1]。綜觀叔本華的悲觀主義人生哲學，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無構成了主導線。這種悲觀色調深受康德世界二分和印度佛教哲學的影響。其哲學對社會來說無疑具有一定的消極性。但回顧西方哲學史，卻不能忽視他的思想對后世哲學、特別是非理性主義流派的影響。

　　參考文獻：

　　[1]叔本華.作為意志與表象的世界[M].石沖白，譯.北京：商務印書館，1982：25-564.

　　[2]張祥龍.在北大聽講座：思想的精髓[M].北京：新世界出版社,20xx：19-37.

人生哲學論文3

　　摘要：我國茶文化歷史悠久， 意蘊深長。將中國傳統茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學生情操， 培養他們樹立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習慣， 同時對我國茶文化的傳承發展也有深遠的影響意義。

　　關鍵詞：傳統茶文化； 高校； 思想政治教育；

　　我國是茶的故鄉， 有著悠久的茶文化發展歷史。在漫長的歷史發展進程中， 茶已經成為中國傳統文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊含著豐富的思想內涵和精神品質。在中西貿易發展中， 茶發揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發展的精髓， 同時也體現出中國人的道德標準與思想品質。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感， 影響著人們的生活方式。在當代大學生教育中， 思想政治教育是十分重要的內容， 培養大學生自主學習能力， 提升他們的綜合素養和學習品質是當前素質教育的重點， 將傳統茶文化融入大學生思想政治教育， 也是大學教育的創新與方向。

　　1、高校思想政治教育分析

　　我國茶文化經歷了幾千年的發展歷史， 但是茶文化的繁榮發展是在唐代。當時的唐朝正處于經濟政治文化發展的鼎盛時期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會不同階層都十分推崇飲茶之風， 并且賦予了茶更多的思想內涵和精神品質。隨著茶文化的發展， 人們對茶的喜愛和關注越來越多， 茶的影響力也越來越大。

　　隨著社會經濟的發展， 教育問題已經成為當前社會發展的重要問題， 人才的培養也是社會穩定發展的基礎， 只有不斷培養出符合社會發展的優秀人才， 才能推動社會的進步， 使優秀文化得到更好的傳承。近年來， 在社會經濟發展和現代科技的快速發展下， 大學生教育問題也變得越來越復雜， 如何培養大學生的綜合能力和素養， 使他們更好地服務于社會， 也成為當前高校的發展目標， 由此， 對于高校教師的要求也越來越高。如今， 大學生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時代， 對于大學生的需求也變得更加全面， 需要大批復合型人才， 以滿足社會經濟的發展需要。在過去傳統教育模式中， 只有通過高考才能真正實現大學夢， 但是， 從社會發展趨勢來看， 高考的改革也在不斷推進， 只會死讀書的大學生已經適應不了形勢， 他們思維僵化， 缺乏創造性， 不僅不利于自身的身心發展， 與難以適應社會發展的節奏需要。如今， 對于大學生的培養更注重其全面發展， 加強大學生思想政治教育是素質教育的基礎與核心， 只有讓大學生真正認識自己、認識世界， 才能將積極的思想品質滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養。對于大學生來說， 他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段， 由于少了升學壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學生思想道德素養的形成容易受到周圍環境的影響， 高校應當積極發揮自身教育和引導作用， 為大學生樹立積極向上的目標， 加強大學生思想和心理教育， 抓住大學教育這一重要時期。

　　2、茶文化的價值分析

　　茶文化是我國的傳統文化， 有著悠久的發展歷史， 但是國人對茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會發展速度越來越快， 人們生活越來越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強調自然平靜， 所以， 人們在緊張忙碌的生活中并沒有機會坐下來慢慢享受茶文化。如今， 這種快節奏的生活已經顯現出一些弊端， 人們也開始意識到其中的問題， 希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統文化， 在文化回歸的時代中， 逐漸顯現出其優勢來， 人們通過茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態度。茶文化作為傳統文化的代表， 將茶文化融入大學教育中， 能夠給大學生帶來更新鮮豐富的學習體驗， 他們通過學習和了解茶文化， 能夠更好地了解中國傳統文化的魅力， 無論從生活習慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過程中， 從茶具的使用到泡茶的動作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對藝術的追求， 對自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學生教育中， 營造濃厚的茶文化氛圍， 對于大學生有著積極的教育影響作用。

　　3、茶文化對大學生思想政治教育的作用

　　我國幾千年的悠久歷史， 創新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內容豐富， 但是卻沒有形成規范化的發展體系。茶文化在歷朝歷代的發展中， 融合了不同的思想價值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統茶事活動中， 需要茶人衣著干凈整潔， 內心純凈， 這樣才能更好地傳達出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發展至今， 能夠做到如此要求的已經很少了， 但是， 對于當代大學生來說， 對于茶文化的學習并沒有那么嚴格的要求， 首先需要對茶文化內容和方法進行基本的了解。高校也應當適時舉辦一些茶文化活動， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過形式多樣的活動傳播茶文化， 讓更多大學生參與其中， 在營造良好氛圍的同時， 加強茶文化教育。

　　在茶文化中蘊含著很多深刻的思想內涵和精神品質。在早期種植茶時期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來， 隨著經濟的發展， 中西方茶葉貿易的繁榮發展， 販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優秀作品流傳至今， 成為我國富貴的歷史資料， 對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發現， 茶文化中蘊含著高雅而質樸的品質， 象征著人與自然的和諧關系。在大學教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發起學生的學習興趣， 導致學習效果不佳。所以， 對于教師而言， 如果激發學生的學習興趣是其中一個關鍵的問題。應當積極引導大學生深入了解茶文化內涵。茶文化有著幾千年的歷史， 教師可以從我國傳統歷史文化著手， 從茶的發現， 到茶的傳說， 再到茶的出口貿易等， 運用更加豐富的資料內容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設置了專門的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進行茶事活動， 獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學生一起參與到實踐活動中去， 通過泡茶、飲茶等活動， 加深學生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著許多處世哲理， 大學階段正是對社會事物了解的重要時期， 茶文化中蘊含的純真、質樸的品質， 都能夠深刻地影響大學生的品質。茶文化走進大學， 既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學效果， 教師也要打破傳統教學模式， 積極提升大學生的學習興趣， 通過實際活動增強教學效果。教師還可以通過借助現代網絡技術， 活躍教學氛圍， 引導大學生在觀察中思考， 在思考中學習。

　　4、結語

　　綜上所述， 茶文化中蘊含著許多優秀的思想品質值得學習借鑒。大學生是未來社會發展的重要力量， 培養具有綜合素養的大學生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當前大學生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發展， 成為全面發展的優秀人才。對于當前的大學生來說， 不僅只是單純地教授他們理論知識， 而且應當引導他們充分認識自我的價值， 認識生活的意義， 將茶文化中的優秀品質滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀， 成為社會發展的有用之材。

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