淺析道家“無為而無不為”哲學(xué)思想在組織管理中的應(yīng)用
引言：無為而無不為管理首先對管理者提出了極高的素質(zhì)要求，小編分析道家“無為而無不為”哲學(xué)思想在組織管理中的應(yīng)用，歡迎大家閱讀!
伊道家哲學(xué)思想語言精辟、思想深邃，是一個系統(tǒng)完整、博大精深的理論體系，廣泛涉及自然、社會、人生、軍事、道德倫理、組織管理等領(lǐng)域，給人以智慧的感受和啟迪，從中可發(fā)掘出的管理思想涉及管理原則、管理策略、管理方法、管理環(huán)境、管理者素質(zhì)等多方面，而其蘊含的深刻的辯證法及具體論兵思想對中國軍事管理思想的發(fā)展和完善都起到了重要作用。其所涉的各方面，雖然各有表述，最終卻可以極其簡約的文字來表達：無為而無不為。
一、無為而無不為：管理的至高境界
無為是道家學(xué)說中最為核心的思想。仔細研究無為思想，可從中發(fā)現(xiàn)頗具現(xiàn)代管理色彩的理念雛形。借鑒道家哲學(xué)思想的精華無疑可促使今天組織管理臻至事少而功多的境界。
1.循規(guī)律而不止于規(guī)律
老子《道德經(jīng)》中道表示宇宙的原始狀態(tài)，有無混成，先天地生，是世界的本源，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。道者萬物之奧。強調(diào)道法自然認為宇宙萬物都是自然而然地演進和發(fā)展的，是無為自化的，所以無欲以靜，天下自定，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。其陰陽之說旨在說明萬物都有產(chǎn)生發(fā)展的普遍規(guī)律。既然有規(guī)律存在，那么我們在處事時就必須遵循規(guī)律，無為乃是輔萬物之自然，實質(zhì)在于順應(yīng)規(guī)律。而遵循規(guī)律并不等于抱著現(xiàn)成規(guī)律停步不前，因為規(guī)律本身也不是一種常態(tài)，要明白無成勢，無常形才能究萬物之情。道家的這一思想恰向我們揭示了這樣的管理理念：管理存在普遍規(guī)律，組織的管理應(yīng)該重視運用規(guī)律，只有更多掌握和運用規(guī)律，才能更好地達成組織目標。但管理又不存在普遍適用的方法，組織只有結(jié)合自身情況，追求管理的突破和創(chuàng)新，才能更接近真正的管理規(guī)律。
2.無為而無不為
我們說老子的社會政治和人生理想是無為，無為方可無不為。他的戰(zhàn)略觀是柔弱勝剛強，上善若水。無為其實是無為而為、不謀而謀，他所說的為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為、無為而無不為，清楚地表明他欲以看似消極的無為謀積極的無不為管理思想。這一點揭示了組織管理的至高境界：最好的管理不是紀律森嚴，迫使人人敬畏遵從、毫不逾矩;最好的管理者也絕非事無巨細、事必躬親，處處嚴厲苛責(zé)，管理之道在于謀求萬物自化，天下自正的局面。因此，高明的管理是不見管理，高明的管理者必不見其人，所謂無為而無不為正是此意。丹麥科學(xué)家波耳認為老子代表的古代東方智慧和現(xiàn)代西方管理科學(xué)之間有著深刻的協(xié)調(diào)性，老子的政治哲學(xué)觀點被用于今日管理國家以至企業(yè)，并頗有成效。
二、達到無為而無不為管理境界的必備條件
無為而無不為是管理的至高境界，也就是說無為而無不為屬于管理的理想境界和模式。既為理想，就非輕易可達成，無論對組織還是管理者和被管理者而言，都必須具備相應(yīng)的條件。
1.無為而無不為管理對組織成員的素質(zhì)要求
無為而無不為管理首先對管理者提出了極高的`素質(zhì)要求，它不僅需要管理者深諳管理之道，能把握組織發(fā)展的大局，還必須有寬廣的氣度，可為他人營造一片廣闊的天空。在人是不自見、不自是、不自伐、不自矜，于事是不為物先，不為物后。管理者要不自我表現(xiàn)、自我肯定、自我表揚、自認為了不起，要把握好不為物先，不為物后的尺度。道家借用儒家圣人名號倡導(dǎo)真人至人，賦予理想人格特征為無名、無欲、無私、救人救物、自知自愛、法天貴真等新內(nèi)涵，這就要求管理者要以人民的意志為意志，反對以恣意妄為去管理。做到無為而無不為要求每一個被管理者都要自覺追求自我人生價值的實現(xiàn)，才能達成整個社會價值即理想的管理境界的實現(xiàn)。若管理者以我無為，而民自化的指導(dǎo)思想推行無為而治，而組織成員卻因此而無所適從，或是因不見管理而自我放縱、失之以責(zé)，必將導(dǎo)致無為而無不為管理的失敗，并使組織遭受巨大損失。因此，要求管理者在實踐中擯棄恣意妄為，按事物的本然之理和人類的本然之性去為，對管理規(guī)律的一定認識和尊重。只有如此，才能保證達到無為而無不為的管理境界。
2.無為而無不為管理對組織的環(huán)境要求
道家哲學(xué)實現(xiàn)注重超越善惡、超越名利的道德觀、注重甘愿處卑守柔而惜氣、守氣、貴氣的人生策略和以弱勝強以奇用兵后發(fā)制人哀兵必勝的淡定戰(zhàn)略。清凈為天下正，紛亂浮躁的組織環(huán)境不可能孕育出無為而無不為的境界。無為而無不為管理對于組織的要求很明確：一個安全而足夠大的創(chuàng)造空間，這樣的組織，既不會因為無為而使組織癱瘓，也不會因為柔弱而使管理者甚至組織陷于險境�；谏鲜鲆�，無為而無不為管理實際上只能在組織的高層(人員素質(zhì)相對較高，環(huán)境相對適宜)或高層次組織中方能推行。
三、推行無為而無不為管理的效用與影響
計劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)是廣義上的組織管理職能，在組織高層或高層次組織中推行無為而無不為，其目標追求與廣義的組織管理職能并無二致，但無為而無不為要求管理者的重心更趨向于組織內(nèi)部，以戰(zhàn)勝自己而使自己成為強者。
1.教育-自化
將硬性的制度以柔性如水地浸潤每一位組織成員，使組織的需要、目標內(nèi)化成為組織成員的共同愿景和追求，使組織的管理成為成員的自覺行為，使組織的發(fā)展成為成員發(fā)展的舞臺。這就是教育-自化的過程，這個過程建立在對組織成員的人格、人性、人生關(guān)懷基礎(chǔ)上，以管理者的知人之智和自知之明為依托，在潛移默化中逐漸完成。每一個組織成員在整個教育過程中，得到所需知識和技能的培訓(xùn)，學(xué)會順應(yīng)組織發(fā)展規(guī)律，以最符合要求的態(tài)度對待任務(wù)，更受到直指內(nèi)心的文化熏陶，對組織產(chǎn)生情感上的認同。自化層次的組織成員是無為而無不為管理的人力資源。
2.調(diào)節(jié)-和諧
道家哲學(xué)思想把世界上任何事物都歸納為陰陽兩方面矛盾構(gòu)成的。管理者必須調(diào)整組織中的各種關(guān)系，努力發(fā)揮正面(陽)效能，減少負面(陰)影響對組織的破壞;調(diào)節(jié)組織成員的心理狀態(tài)，引導(dǎo)各成員產(chǎn)生積極(陽)的情感體驗，充分發(fā)揮正能量的作用，盡量避免負能量(陰)的損耗，使組織在相生相克中相輔相成直至組織的和諧統(tǒng)一。
3.激勵-創(chuàng)造
激勵是現(xiàn)代管理心理學(xué)的行為規(guī)律。運用激勵機制促使組織成員確立積極、穩(wěn)定、持久的追求，恰又符合無為而無不為管理對組織成員的素質(zhì)要求。操作中，激勵在推行無為而無不為管理的組織中，更多的是一種包容。這種以包容體現(xiàn)的激勵，能營造出寬松的環(huán)境，使積蓄著力量的組織成員迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造力。這樣，組織也將因此獲得持久發(fā)展的原動力。
組織的管理由見物不見人的簡單做法，發(fā)展到嚴格的制度化、規(guī)范化管理方式，應(yīng)該繼續(xù)走向柔化管理，凸顯對人的關(guān)懷，以眾人的管理來成就組織的管理。中國傳統(tǒng)文化中的道家思想，為此提供了極為豐富的材料。無為而無不為管理將真正成為組織管理的至高境界。
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