談?wù)匌埮c中國古代文化論文

談?wù)匌埮c中國古代文化論文

　　龍，屬于一分典型的動物圖騰，但龍在現(xiàn)實中并小存在據(jù)劉志雄與楊靜龍前輩的《龍與中國文化》’卜一書第一章介紹，龍的形象應(yīng)是由幾種現(xiàn)實中存在的動物化合而成的現(xiàn)實中龍的原形是與人們的生活息息相關(guān)的，當這些原形演變成被人崇拜的龍以后，就幾乎與生活脫軌了龍，通過對每個動物典型的集中，成了天地間的神靈，它能呼風喚雨，載著神仙在天與地之間遨游，或是馱著小死的魂靈飛向極樂界從現(xiàn)實生活的生物演變?yōu)槌�脫現(xiàn)實的精靈，龍在原始先民的眼里逐漸神化了從龍的歷程可以了解到原始先民的審美意識與心理是一個小斷發(fā)展變化的過程，而這也正是中華文化小斷發(fā)展的一個過程。

　　每個時代必須有豐富的剎一會文化思想底蘊作為支撐，藝術(shù)便是我們時代的支柱之一，它源于紛繁復雜的剎一會生活，反映那個時代人們的各種情感，以及文化思想龍作為中華民族的象征圖騰符號，從萌芽、形成再到發(fā)展成熟，它的形式、內(nèi)容都隨著剎一會物質(zhì)生活以及文化思潮的變遷而變化以卜我們來具體研究一卜古代幾個重要經(jīng)濟政治時期的龍紋發(fā)展。

　　1. 通天神獸的歷程

　　商周時期青銅器逐漸發(fā)展壯大并成為主要的產(chǎn)業(yè)，青銅器的發(fā)展必然帶動原始裝飾藝術(shù)的進步隨著青銅器的發(fā)展壯大，再加上原始宗教的濃烈崇拜，這就構(gòu)成了為統(tǒng)治者所利用的青銅藝術(shù)為了更好地控制為其進行生產(chǎn)生活活動的人民，統(tǒng)治者小僅小給人民人身自由，而且在精神上給予壓制夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮，這些無小說明人民的思想意識的力向夏商_代的青銅器一力而適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，在另一力而又符合卜層人民的聽天由命，尊神寵鬼的思想，在這樣的文化背景卜得到了很好的發(fā)展，而作為其中的控制力量和通天的神獸的主角的—龍紋也頗具宗教色彩，這些紋飾給人的感覺是恐怖，神秘 然龍紋一直都在演變之中，但龍這個在現(xiàn)實生活中并小存在的形象，在宗教崇拜濃郁的時代卻被認為是可以溝通天與地的精靈既然龍能溝通天地，那么在古人的眼里天神多是以龍為坐騎的，人們希望真有神往來于天地間新石器時代的龍的蚌塑圖像、良諸文化的神人獸而紋、戰(zhàn)國的人物龍風圖都是最好的例證從原始剎_會到三代再到秦漢引魂觀念一直都比較盛行，因此在這一段時期的龍紋或是以龍為中心裝飾風格的藝術(shù)品大多以引魂為主題

　　2.君權(quán)神授的興起

　　以龍紋為代表的先秦裝飾藝術(shù)經(jīng)過西周的統(tǒng)一、春秋戰(zhàn)國的紛爭，經(jīng)濟在這個時候得到的是整體的提高秦代的大一統(tǒng)結(jié)束使經(jīng)濟上得到了穩(wěn)定，剎_會文化才能有發(fā)展的前提龍紋在這時候仍然有通天神獸的宗教寓意，但其作為吉祥神獸的俗意義卻越來越受到重視，人們希望得到神獸的保佑秦漢的龍紋已經(jīng)表現(xiàn)出其川_俗化的一而，已經(jīng)小再是商周時期的恐怖的形象.人類剎_會已經(jīng)慢‘饅地走向更加開化文明了.周人尊禮便是很好的例證。

　　但在吉祥兇兆與君權(quán)神授觀念之間，后者顯然在古代中國是-種根深的觀念龍是通天神獸，地上的統(tǒng)治者也希望自己是天神派來維護人間秩序的天人，既然龍能溝通天與地，那么天人也可以比做是龍的化身，因此就有了后的真龍?zhí)煲徽f以龍自詡，龍又是具有神性的精靈，那么真龍?zhí)斓囊磺卸己列�懷疑的具有神性，于是他們自以為對人具有絕對的統(tǒng)領(lǐng)其實在原始部落時代，人們就已經(jīng)有自己的圖騰像徽，這對于部落首領(lǐng)來說是最好的起凝聚力的工具最早的關(guān)于龍與統(tǒng)治者的關(guān)系的文獻《史記·封禪書》父載的神話“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山卜鼎即成，有龍垂胡髯卜迎黃帝……”在統(tǒng)治者看來，古代器物上的龍具有通天的功能而能把統(tǒng)治者接到天上由此古代器物上的龍紋異常的受到統(tǒng)治者的重視，商周時代的青銅藝術(shù)是其中的典型。在進入階級剎_會以后統(tǒng)治者仍然利用圖騰崇拜的觀念來實現(xiàn)其統(tǒng)治，他們向人宣告他就是龍的化身，替天統(tǒng)治間從。紀起，龍成為帝王和權(quán)利的象征，帝王服飾和家居用具都是帶龍圖案的，越到后來，龍的形象在統(tǒng)治者眼里就是屬于他們的，穿著龍袍，戴著龍帽，睡的是龍床，若是向皇上請安需用‘龍體’可好，皇帝的后代‘龍，龍孫’根本小是常人所能想象的高貴而老百姓在這種權(quán)利的誘使和壓制卜，也只能承認統(tǒng)治者就是龍的再川_并接受其統(tǒng)治，并且有幸的話自己也可能會和這條龍交上好運呢‘鯉角躍龍門’的典故的雙層含義盡在龍中，躍過了龍門，就可搖身變成-條光芒四射的天地龍了

　　3.龍與現(xiàn)實剎會

　　龍發(fā)展到唐宋以后逐漸從其起初的含義中跳出，而越來越以吉祥紋樣的形式出現(xiàn)，直到今天龍仍然在人們的潛意識中夫雜著由皇權(quán)引中而來的高貴與雍容，也許他們在海外華僑的眼里仍然能激起內(nèi)心與祖國甚至祖先的歸屬感，這說明龍仍然具有很強的民族凝聚力而在民間有很多習俗和龍相關(guān)，這其中包括有我們最為熟悉的“舞龍燈”，“劃龍舟”在很多南力的城鄉(xiāng)仍然是比較重要的喜慶節(jié)日，人們用燈、船模仿龍的形象大概就是取其是吉祥瑞獸的含義，但實際上與龍有關(guān)的民俗風情也似乎走到了僅僅作為一個娛樂節(jié)日而已的地步，龍在誕生之初的神圣意義已經(jīng)完全消逝在那一尊尊班駁的青銅器，或是殘蝕的玉器里，誰也小愿過多去追究，也小必追究，我們只知道中華民族的象征就是龍當然龍作為中華民族的象征性神靈，其意義主要還是集中在古代的皇權(quán)象征，至于吉祥瑞獸則適應(yīng)了廣大民眾的心理，就龍的吉祥瑞獸這個象征也漸漸為人們所淡忘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文(尤其是本文的龍圖騰文化)是-個民族的精髓所在，小能為當今所遺棄，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明中構(gòu)建體現(xiàn)時代精神的藝術(shù)才是我們而臨和應(yīng)努力做到的。

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