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      1. 傳統(tǒng)文化的論文

        傳統(tǒng)文化(Traditional culture)就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化,是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。它是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的一種統(tǒng)稱(chēng)。

        傳統(tǒng)文化的論文1

          今天,以拯救生態(tài)危機(jī)為要旨的“生態(tài)意識(shí)”正日益深入人心,成為當(dāng)今人類(lèi)的共識(shí)。

          地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類(lèi)生存的星球。這條“生命之船”在太陽(yáng)系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當(dāng)人口急劇增長(zhǎng),需要向地球索取越來(lái)越多的資源時(shí),地球維持人類(lèi)生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月,一百一十三個(gè)國(guó)家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩,召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議。會(huì)議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來(lái)世世代代保護(hù)和改善環(huán)境”的口號(hào)。會(huì)議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》說(shuō):“現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻,我們?cè)跊Q定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候,必須更加審慎地考慮它們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的后果!蓖甑诙邔寐(lián)合國(guó)大會(huì)將這次人類(lèi)環(huán)境會(huì)議的開(kāi)幕日—六月五日,定為世界環(huán)境日。與此同時(shí),一場(chǎng)旨在保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地,尤其是西方風(fēng)起云涌,縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統(tǒng)的人類(lèi)中心論的世界觀,樹(shù)立一種嶄新的生態(tài)意識(shí),將以往從人類(lèi)的角度考慮人與自然的關(guān)系(把自然僅視為人的資源庫(kù)),轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系(把自然視作一個(gè)有待照料關(guān)心和愛(ài)護(hù)的大花園)。所謂生態(tài)意識(shí),其核心問(wèn)題就是人對(duì)自然的態(tài)度問(wèn)題。按照美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想:一是把大地的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機(jī)體,人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分;二是在這個(gè)大地有機(jī)體中,每個(gè)生物占據(jù)著各自的生態(tài)地位,各有其自身的內(nèi)在價(jià)值;三是除滿足生機(jī)的需要外,人類(lèi)沒(méi)有權(quán)力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當(dāng)今人類(lèi)的共識(shí)—生態(tài)意識(shí)。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化非常充分表現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)!疤烊撕弦弧、“以和為貴”是中國(guó)文化的基本精神文明,也就是說(shuō)人類(lèi)與自然和諧,天地萬(wàn)物的和諧共存是中國(guó)文化的最終追求。因此,完全可以這樣斷言,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人生態(tài)意識(shí)的最理想的棲身之地。以下,我們就其具體表現(xiàn),作一些探索和分析。

          一、崇敬自然,視自然為審美的最基本準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則

          崇敬大自然,熱愛(ài)大自然,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要,很突出的表現(xiàn)就是“自然”成為人們審美的最基本的準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則。決定一個(gè)對(duì)象是否具有審美價(jià)值,主要不是人的因素,而是超越人之上的自然因素,自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命,而且使我們?nèi)祟?lèi)充滿勃勃生機(jī)。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,自然美高于人為美,人們常用“自然”去品評(píng)人物,去品評(píng)藝術(shù)作品。

          戰(zhàn)國(guó)楚·宋玉《登徒子好色賦》云:“天下之佳人,莫如楚國(guó);楚之麗者,莫如臣里;臣里之美者,莫如東家之子。東家之子,增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齒如含貝,嫣然一笑,惑陽(yáng)城,迷下蔡。”宋玉筆下的東家之子,之所以?xún)A城傾國(guó)是由于她的眉毛如大自然中的翠羽,她的肌膚如大自然中的白雪,她的皓齒如大自然中的貝。

          三國(guó)魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人:“翩若驚鴻,婉若游龍”。鴻雁驚飛,比喻美人的體態(tài)輕盈;游龍婉若,比喻美人的姿態(tài)婀娜!斑h(yuǎn)而望之,皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之,灼若芙蓉出綠波。”“驚鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽(yáng)”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動(dòng)的大自然。

          唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》:“玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。”這兩句寫(xiě)楊貴妃面色慘淡,淚痕縱橫,但仍然很美,象一枝帶雨的梨花。

          《紅樓夢(mèng)》第六十八回,是這樣描繪王熙鳳的美貌:“只見(jiàn)鳳姐頭上皆是素白銀器,身穿月白緞襖,青緞披風(fēng),白綾素裙。眉彎柳葉,高吊兩梢,目橫丹鳳,神凝三角。俏麗若三春之桃,清素如九秋之菊!

          描繪文章詞采華美、文筆驚人,氣韻生動(dòng)的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動(dòng),落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪,聽(tīng)之則絲簧,味之則甘腴,佩之則芬芳。斷章之功,于斯盛矣!

          關(guān)于詩(shī)作,唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳,詩(shī)成笑傲凌淪州!保ɡ畎住督弦鳌罚扒逅鲕饺,天然去雕飾!笨梢(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰,到極致,仍是“自然”“天然”。宋·楊萬(wàn)里《讀張文潛詩(shī)》“春華秋月冬冰雪,不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。意思是寫(xiě)詩(shī)應(yīng)拋棄古書(shū)用過(guò)的陳詞濫調(diào),一切順從自然。

          “自然”不僅是欣賞詩(shī)歌文章的標(biāo)準(zhǔn),同樣是哲學(xué)音樂(lè)的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)!毙稳菹衣暻宕,猶如珠擊玉盤(pán)。稱(chēng)贊箜篌聲之美,唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的,“吳絲蜀桐張高秋,空山凝云頹不流”,意指箜篌聲在空中回旋,行云也似傾聽(tīng)音樂(lè)而停留不動(dòng)了!袄ド接袼轼P凰葉,芙蓉泣露香蘭笑”,“女?huà)z煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨!睒(lè)聲如昆山石碎山崩,如鳳凰長(zhǎng)鳴,悲慘使芙蓉哭泣,歡快使香蘭歡笑。稱(chēng)贊洞簫聲之美,宋代蘇軾《前赤壁賦》:“客有吹洞簫者,依歌而和之,其聲嗚嗚然,如怨如慕,如訴如泣,余音裊裊,不絕如縷!薄

          同樣,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人們常常用大自然中的美好事物來(lái)象征優(yōu)秀精神,高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮,愿竣時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢!贝藵M懷深情歌頌大自然中的芳草,蘭、蕙、杜衡、芳芷等,就是表示對(duì)圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。

          總而言之,無(wú)論是人、物,還是藝術(shù)等等,之所以能夠給人以美感,使人感動(dòng),具有極高的審美價(jià)值,不是因?yàn)樗鼈兊淖陨碓趺礃樱褪且驗(yàn)樗鼈兿蟠笞匀。所以說(shuō),自然天成,自然是人們審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn),大自然在中國(guó)文化受到的崇拜、敬愛(ài)是其它文化所無(wú)法比擬的。

          二、欣賞自然,親近自然,縱情山水

          中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)不僅表現(xiàn)在對(duì)大自然的崇敬上,而且表現(xiàn)在對(duì)大自然的無(wú)比欣賞和親近上。從碧波萬(wàn)頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原,從白雪皚皚的北國(guó)之巔到山青水秀的南國(guó)寶島,從“天蒼蒼、野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原牧場(chǎng)到“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”的水鄉(xiāng)園林,在中國(guó)人的眼里,自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美,無(wú)處不美。他們對(duì)大自然的一山一水、一草一本的無(wú)限贊美,一往情深,對(duì)祖國(guó)壯麗河山的無(wú)限依戀,這種夢(mèng)系魂?duì)康那樗紟缀跞谶M(jìn)了整個(gè)中國(guó)文化,融進(jìn)了整個(gè)民族的生命。

          五岳之首的東岳泰山,景色壯麗、氣勢(shì)磅礴,很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(shuō)(《孟子·盡心上》)。詩(shī)圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱!搬纷诜蛉绾,齊魯青未了。造化錘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小!睕](méi)有對(duì)祖國(guó)山水的無(wú)限親近與熱愛(ài),沒(méi)有對(duì)大自然神奇造化的真誠(chéng)欣賞與認(rèn)知,怎么能夠?qū)懗鋈绱饲樯钜忾L(zhǎng)、撼人心魄的杰作。

          “自古華山一條路”,西岳華山奇險(xiǎn)峻峭,五座主峰直插云霄。人們贊美華山:“蓮花五千仞,靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色,能參造化工”(吳雯《望華山》);“倚杖高臺(tái)萬(wàn)里秋,山川元?dú)夤渤粮 保櫹陶兜侨A山》)。除東西二岳外,南岳衡山的秀麗,北岳恒山的敦厚,中岳蒿山的清峻,無(wú)不受到人們的深情熱愛(ài)和贊美。

          中國(guó)的名山,遠(yuǎn)不止五岳。江西的廬山,四川的峨嵋山、安徽的九華山,浙江的天臺(tái)山,山西的五臺(tái)山、湖北的武當(dāng)山,福建的武夷山等等,歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數(shù)。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川;飛流直下三千尺,疑是銀河落九天!倍脶疑降脑律彩悄菢用匀,“峨嵋山水半輪秋,影入平羌江水流”。(李白《峨嵋山月歌》)[page]

          祖國(guó)的名山是美麗的,祖國(guó)的大川同樣是迷人的!熬灰(jiàn)黃河之水天下來(lái),奔流到海不復(fù)回!保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》)李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵:“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州,孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流!弊x之使人心曠神怡,意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇;欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。”(蘇軾《飲湖山初晴雨后》)“遙望洞庭山水翠,白銀盤(pán)里一青螺。”(劉禹錫《望洞庭》)

          總之,在中國(guó)人眼里,自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美,無(wú)處不美。又如:鯤鵬之美:“北冥有魚(yú),其名名鯤,鯤之大不知其幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬,鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云!薄谤i之徙于南冥也,水擊三千里,搏扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而元所至極邪?”(莊子《逍遙游》)

          四時(shí)山景之美:“春景則霧鎖煙籠,長(zhǎng)煙引素,水如藍(lán)染,山色漸青。夏景則古木蔽天,綠水無(wú)波,穿云瀑布,近水幽亭。秋景則天如水色,簇簇幽林,雁鴻秋水,蘆島沙汀。冬景則借地為雪,樵者負(fù)薪,漁舟依岸,水淺沙平!保ㄍ蹙S《山水論》)“春山煙云連綿人欣欣,夏山嘉木繁陰人坦坦,秋山明凈搖落人肅肅,冬山錯(cuò)霾翳塞人寂寂!保ü酢读秩咧隆罚

          會(huì)稽山川之美:“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚!绷硗,如“連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁(李白《蜀道難》)的蜀道,”雞聲茅店月,人跡板橋霜“(溫庭筠《商山早行》)的商山,“露氣聞芳杜,歌聲識(shí)采蓮”(孟浩然《夜渡湘水》)的湘江,“江流天地外,山色有無(wú)中”(王維《漢江臨泛》)的漢江等等。這里,自然萬(wàn)物莫不令人賞心悅目,莫不喚起人們珍愛(ài)之情。

          需要強(qiáng)調(diào)的是,中國(guó)文人將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對(duì)象來(lái)看,而且深刻體會(huì)到這種對(duì)大自然的欣賞與親近是人生之必需,是精神生活的重要內(nèi)容,而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。他們寧可食無(wú)肉,也不愿居無(wú)竹。清代畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室:“十笏茅齋,一方天井,修竹數(shù)竿,石筍數(shù)尺,其地?zé)o多,其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲,日中月中有影,詩(shī)中酒中有情,閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石,即竹石亦愛(ài)我也!彼哉f(shuō)縱情山水,親近大自然,欣賞大自然是中國(guó)文人永遠(yuǎn)的時(shí)尚。

          三、尊重自然萬(wàn)物,視自然萬(wàn)物為平等伙伴

          中國(guó)文化在自然萬(wàn)物面前,始終具有一種博大的胸懷,具有一種寬容仁厚之心。始終認(rèn)為自然萬(wàn)物和我們?nèi)祟?lèi)一樣,也具有存在的合理性,它們的存在不是荒謬的,不合理的,因此,它們的存在和個(gè)性也是應(yīng)該得到尊重的。自然萬(wàn)物為平等的伙伴。

          《論語(yǔ)》說(shuō)孔子:“子釣而不綱,弋不射宿!币馑际钦f(shuō),孔子釣魚(yú),不用大網(wǎng);打獵,不射還巢的鳥(niǎo)、棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現(xiàn)了孔子對(duì)弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)中,始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對(duì)待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō):“民吾同胞,物吾與也。”即,他人都是我的親兄弟,天地萬(wàn)物都是我們的同類(lèi)、同伴。北宋的程顥說(shuō):“人與天地一物也!薄叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體!薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體!笨梢(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化始終是以平等的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物,人類(lèi)是自然萬(wàn)物中的普通一分子,而不是雄踞大自然之上的主宰者。

          在《莊子》一書(shū)中,這種對(duì)自然萬(wàn)物的平等意識(shí)更是不僅明確,而且十分豐富!肚f子》明確指出:萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的,沒(méi)有差別的,大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此!耙缘烙^之,何足貴賤”(《莊子秋水》),以大來(lái)說(shuō),大海不可謂不大也,但在天地之間,它又難以稱(chēng)之為大了;中國(guó)不可謂不大也,但在海內(nèi),就好象“梯米之在大倉(cāng)”一樣,難以稱(chēng)之為大了。莊子說(shuō):“因其所大而大之,則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之,則萬(wàn)物莫不小!泵恳粋(gè)東西都比它小的東西大,也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的,也都是小的,“天下莫大于秋毫之末,而大山為小;莫壽于子,而彭祖為夭。”從上述可看出,莊子的相對(duì)論中蘊(yùn)含著極為可貴的萬(wàn)物平等意識(shí)。莊子從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于萬(wàn)物之上,從不人為地強(qiáng)求千篇一律,萬(wàn)人一面。他非常反對(duì)這種違背天下的常然,違背萬(wàn)物的性命之情的做法。莊子曾說(shuō):“彼至正者,不失其性命之情。故合者不為駢,而枝者不為歧;長(zhǎng)者不為有余,短者不為不足。是“故鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲”[page] 。(《莊子駢》)這就是天下常然,天下萬(wàn)物的性命之情。

          莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性平等思想在后世也有很強(qiáng)烈的回響。明萬(wàn)歷二年進(jìn)士呂坤曾說(shuō)過(guò):“山峙川流,鳥(niǎo)啼花落,風(fēng)清月白,自是各造其天,各得其分。我亦然,彼此無(wú)干涉也”(呂坤《呻吟語(yǔ)》)。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類(lèi),而且是我們的朋友與知己,因?yàn)樵诒举|(zhì)上與我們是同等的,我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)江南梅樹(shù)因受人工的束縛而變?yōu)椴B(tài)畸形時(shí),悲痛的“泣之三日”,并發(fā)誓窮畢生之光陰醫(yī)治病梅!坝栀(gòu)三百盆,皆病者,無(wú)一完者。既泣之三日,乃誓療之、縱之、順之、毀其盆,悉埋于地,解其標(biāo)縛;以五年為期,必復(fù)之全之。予本非文人畫(huà)士,甘受詬厲,辟病梅館以貯之。嗚呼!安得使予多暇日,又多閑田,以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅,窮予生之光陰以療梅也哉!保徸哉洹恫∶佛^記》)作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復(fù)梅花的本來(lái)面目,保全其天然生機(jī)的真誠(chéng)。

          翹首云天,俯瞰山川,時(shí)而星垂月闊,月涌江流,時(shí)而魚(yú)出燕斜,鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現(xiàn)在人類(lèi)的眼前,或壯采偉麗,眩人心目,或幽美奇致,動(dòng)人情性。大自然不僅是我們的衣食父母,而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸,對(duì)于培養(yǎng)我們的高尚情懷,對(duì)于鑄造我們健康人格,都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。就是這樣強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí),這種濃郁的自然情懷,在中國(guó)文字作品中表現(xiàn)淋漓盡致,從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信,這種寶貴的精神資源,不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族,而且必將融入世界文明潮流,成為整個(gè)人類(lèi)謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。

        傳統(tǒng)文化的論文2

          摘要:我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品,既是我們民族的瑰寶,同時(shí)也是全人類(lèi)文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。語(yǔ)文教材從中精選的上百篇詩(shī)文佳作,雖然只是滄海一粟,但通過(guò)學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品,可以使學(xué)生從不同時(shí)代、不同體裁的作品中受到祖國(guó)博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶,感受到我國(guó)悠久歷史文化的脈搏。

          《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分,工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)!倍覐(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧”。語(yǔ)文作為文化的載體,決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師,應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命:充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能,通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美,讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋,使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

          一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文,增加傳統(tǒng)文化的積淀

          我們通過(guò)“傳統(tǒng)文化知多少”的問(wèn)卷調(diào)查,就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是,“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位,親近古詩(shī)文,增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

          聽(tīng),即聽(tīng)錄音,利用課前時(shí)間,班級(jí)播放古詩(shī)文錄音,讓學(xué)生聽(tīng)?,教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖,課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀,學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講,教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng),班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文,進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng),進(jìn)行再創(chuàng)造。賽,根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽,選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

          開(kāi)展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程,旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情,克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過(guò)誦讀含咀、熏陶漸染,在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為,他們“博于學(xué)問(wèn),明于睿思,篤于務(wù)實(shí),志于成人”。

          二、以課堂教學(xué)為主陣地,提高課堂教學(xué)質(zhì)量

          語(yǔ)文本來(lái)就是文化的最基本、最重要的載體,歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此,它滿貯著文化的精華來(lái)到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程,創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材,充分挖掘教材的文化內(nèi)涵,以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德,品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字,解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容,設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案,為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略,努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍,領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采,接受人文熏陶,讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

          三、以編撰校本教材為抓手,搭建教學(xué)研究的平臺(tái)

          問(wèn)卷調(diào)查表明:大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍,卻沒(méi)有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此,我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上,通過(guò)開(kāi)發(fā)校本課程,增加閱讀量,激發(fā)閱讀興趣,從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)平臺(tái),提升文化素養(yǎng),豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn),拓展文化熏陶的新時(shí)空。

          我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累,關(guān)注地方實(shí)際,開(kāi)展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng),繼承和弘揚(yáng)本土文化,力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味,又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn);顒(dòng)采用單元專(zhuān)題形式,力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻,拓展視野。

          四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體,拓展教學(xué)研究空間

          為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能,在抓好文化課堂教學(xué)的前提下,我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍,交流讀書(shū)心得,尋求讀書(shū)知己。這些活動(dòng),給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì),讓他們領(lǐng)略成功的喜悅,體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

          為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性,培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì),我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng):

         。1)安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手,組隊(duì)參加年級(jí)比賽,由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

         。2)古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。

         。3)古詩(shī)文名句填空比賽。

         。4)古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息,將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合,給學(xué)生以美的熏陶,我們?cè)谌7秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。

          “觀乎人文,天下化成!敝腥A民族是一個(gè)歷來(lái)注重文明教化的民族,傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園,舍棄了她,就舍棄了我們的根。無(wú)論到了什么時(shí)代,我們都需要她的滋養(yǎng)!爸挥忻褡宓,才是世界的!彼,語(yǔ)文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體,拓展教學(xué)研究空間

          為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能,在抓好文化課堂教學(xué)的前提下,我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍,交流讀書(shū)心得,尋求讀書(shū)知己。這些活動(dòng),給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì),讓他們領(lǐng)略成功的喜悅,體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

          為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性,培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì),我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng):

         。1)安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手,組隊(duì)參加年級(jí)比賽,由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

         。2)古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。

          (3)古詩(shī)文名句填空比賽。

         。4)古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息,將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合,給學(xué)生以美的熏陶,我們?cè)谌7秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。

          “觀乎人文,天下化成!敝腥A民族是一個(gè)歷來(lái)注重文明教化的民族,傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園,舍棄了她,就舍棄了我們的根。無(wú)論到了什么時(shí)代,我們都需要她的滋養(yǎng)!爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲!彼,語(yǔ)文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

        傳統(tǒng)文化的論文3

          現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們?cè)趦x態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止,它是從現(xiàn)代社會(huì)的需求來(lái)塑造每個(gè)人在社會(huì)交際中的儀態(tài)形象,開(kāi)放帶來(lái)了東西方禮儀規(guī)范的趨同,但傳統(tǒng)的文化不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)放兼容而消失,反而會(huì)在某些方面更顯其獨(dú)特精神?v觀歷史,我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

          文化是什么?傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡(jiǎn)言之,文化是民族傳承的精神,傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化,它表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做謙謙君子,所謂君子慎獨(dú)仁愛(ài)都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標(biāo)準(zhǔn),這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙。溫、良、恭、儉、讓是君子之人的行為準(zhǔn)則。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)謙恭待人,尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒,出劍的俠客總是在對(duì)方出手后方才拔劍出鞘,以守為攻,不溫不火方顯俠義之氣。

          稱(chēng)呼之禮,首在尊人抑己。人與人交流,稱(chēng)呼對(duì)方是交流的第一步,稱(chēng)呼不當(dāng),會(huì)為進(jìn)一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上就能做到與人玫瑰手有余香。尊貴顯而易見(jiàn)是抬高對(duì)方,敝在下則是把自己放低到再下一個(gè)層次,明明自己的家人顏值很高,卻偏要謙稱(chēng)拙妻犬子小女,中國(guó)人的自謙可謂是到家了,但這并不影響自身的形象,抬高了對(duì)方也彰顯了自己,雙贏的策略。

          見(jiàn)面之禮,人們?nèi)粘R?jiàn)面既要態(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼,傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前,立而不俯,表示一般性客套。如果到人家做客,進(jìn)門(mén)與落座時(shí),主客互相客氣行禮謙讓?zhuān)械氖且径Y,稱(chēng)之為揖讓?zhuān)咀寱r(shí)要低頭,上身略向前傾,我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)揖要深。身份再高的人也要回禮揖讓。

          入座之禮,不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì),座次都講究井然有序,面門(mén)、居中、東向,尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠(chéng)然如此,所謂的西席,也就是人們常說(shuō)的上席,被推舉為西席的人,在入座前要對(duì)在座的人拱手致意,感謝大家抬愛(ài),方能入座,這叫承讓入座。

          行走之禮,尊者居中、前行,是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn),取意在心性的平和,性格的健全。在長(zhǎng)者、尊者面前,要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài),低眉垂手而立。古代有趨禮,即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí),一定要低頭彎腰,以小步快走的方式表示對(duì)尊者的禮敬?柞庍^(guò)庭這個(gè)歷史典故大家都熟知,作為兒子,孔鯉每次經(jīng)過(guò)父親堂前,都是趨庭而過(guò),在父親大人面前,他必須表現(xiàn)出他的謙恭,;《戰(zhàn)國(guó)策》名篇《觸龍說(shuō)趙太后》同樣寫(xiě)了這樣一個(gè)細(xì)節(jié),有腳疾的觸龍,面見(jiàn)太后之時(shí)入而徐趨,至而自謝,曰:老臣病足,曾不能疾走,不得見(jiàn)久矣。這種傳統(tǒng),還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里,即便是尋常百姓之家,那小小的門(mén)檻,也不是隨意能踩的,須是邁過(guò)方是正式的入門(mén)。這邁就意味著禮的存在。

          中國(guó)人的禮制精神是仁者愛(ài)人,禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài),謙恭待人,尊者他人,以贏得他人尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)收到良好的時(shí)候效果。傳統(tǒng)文化的浸染,又表現(xiàn)為敬人不僅是禮貌的姿態(tài)、禮節(jié)性的表示,更是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)他人的尊者,是恭敬虔誠(chéng)的,誠(chéng)敬謙讓、和眾修身的禮儀原則在當(dāng)代時(shí)候仍然值得提倡,這是我們民族傳統(tǒng)文化的精髓。

        中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)廣告制作的影響論文

        標(biāo)簽:文化藝術(shù) 時(shí)間:2022-10-13
        【yjbys.com - 文化藝術(shù)】

          在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中,大家都寫(xiě)過(guò)論文吧,論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎?以下是小編幫大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)廣告制作的影響論文,歡迎閱讀與收藏。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)廣告制作的影響

          中國(guó)文化有著悠久的傳統(tǒng),在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng)造過(guò)輝煌,其注重倫理道德,講求誠(chéng)信,自謙、尊老愛(ài)幼,追求真、善、美,重禮儀,講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。隨著中國(guó)龐大的消費(fèi)市場(chǎng)越來(lái)越引起世界各國(guó)尤其是西方國(guó)家的關(guān)注,西方針對(duì)中國(guó)的廣告宣傳越來(lái)越多。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方的華文有極大的影響,西方對(duì)華廣告要取得令人滿意的效果,必須在尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化核之心價(jià)值的基礎(chǔ)上,將中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié),尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息,走出一條長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展道路。

          一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化

          這里說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化,包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。它區(qū)別于以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景,伴隨著經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn),具有商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè)性、依賴(lài)性等特征,在消費(fèi)主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受,而傳統(tǒng)文化由于地域、信仰和傳統(tǒng)意識(shí)的不同 ,往往只能被某一民族所接受,處理得好,可以收到意想不到的效果,否則,就有可能挫傷民族的情感,招來(lái)極大的麻煩。

        中華傳統(tǒng)文化論文(通用6篇)

        標(biāo)簽:文化畢業(yè)論文 時(shí)間:2022-09-28
        【yjbys.com - 文化畢業(yè)論文】

          在日常學(xué)習(xí)和工作中,大家都跟論文打過(guò)交道吧,論文對(duì)于所有教育工作者,對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便,以下是小編收集整理的中華傳統(tǒng)文化論文,希望能夠幫助到大家。

          中華傳統(tǒng)文化論文 篇1

          摘要:

          中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育,則是大學(xué)語(yǔ)文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外,落實(shí)到學(xué)生的生活日常中,使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝,并體現(xiàn)在行動(dòng)中,如此方能真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。

          關(guān)鍵詞:

          大學(xué)語(yǔ)文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動(dòng)

          當(dāng)前,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育,是擺在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。它既是時(shí)代發(fā)展的迫切要求,也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為,要想真正借助大學(xué)語(yǔ)文課程落實(shí)傳統(tǒng)文化教育,就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力,并將傳統(tǒng)文化引向課外,落實(shí)到學(xué)生具體的日常行動(dòng)中,而對(duì)傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗(yàn),在知識(shí)考試之外,主要還應(yīng)在行動(dòng)中驗(yàn)證。

          一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

          要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性,首先就要讓大學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力,進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

        以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的論文

        標(biāo)簽:文化畢業(yè)論文 時(shí)間:2022-09-02
        【yjbys.com - 文化畢業(yè)論文】

          現(xiàn)如今,大家都不可避免地要接觸到論文吧,借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧,以下是小編整理的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的論文,希望對(duì)大家有所幫助。

        以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的論文1

          陽(yáng)光灑落在幽靜的花園里,梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐,膝上攤開(kāi)一本厚厚的《論語(yǔ)》,不停地讀著、背著,一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁,一只又一只小鳥(niǎo)兒飛來(lái)飛去,美麗的歌聲時(shí)而婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、時(shí)而清脆動(dòng)聽(tīng)。

          “敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,國(guó)學(xué)教我們學(xué)習(xí)方法;“己所不欲,勿施于人”國(guó)學(xué)教我們?yōu)槿颂幨;“百善孝為先”?guó)學(xué)教我們孝敬之道。

          中國(guó)文化,就是風(fēng)雨中堅(jiān)忍不拔的大樹(shù),無(wú)論有多大的困難都無(wú)法將他打;就是風(fēng)雨時(shí)同舟共濟(jì)的努力,團(tuán)結(jié)一心用愛(ài)溫暖每一個(gè)人;就是風(fēng)雨后七色的彩虹,只有在與困難搏擊之后才會(huì)顯現(xiàn)。

          5.12,我要愛(ài)。在5.12特大地震中,我們淚流滿面,在巨大困難面前,所有同胞眾志成城;20xx,中國(guó)北京。在圣火遭遇困難的時(shí)刻,中華兒女不惜一切代價(jià),在08奧運(yùn)之風(fēng)吹遍世界的時(shí)候,炎黃子孫熱情歡迎各國(guó)各族人民。這,不就是中國(guó)文化所倡導(dǎo)的嗎?這,不就體現(xiàn)出了中國(guó)文化經(jīng)久不衰嗎?

          其實(shí),中國(guó)文化就在我們細(xì)小的舉動(dòng)中流露。在早上,媽媽耐心的叫我們起床;上學(xué)路上,不隨便攀折樹(shù)木;學(xué)校里,見(jiàn)到師長(zhǎng)禮貌問(wèn)好;上課時(shí),謙虛認(rèn)真地傾聽(tīng);課間,朋友互相幫助,不恥下問(wèn)……國(guó)學(xué)并不是一定多么深?yuàn)W的哲學(xué),而是在最細(xì)微中體現(xiàn)的。人們常說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,的確如此,但是腹有詩(shī)書(shū)卻不能夠真正做到書(shū)中所講,豈不是變成了書(shū)呆子?!現(xiàn)在的人,大多都是一肚子學(xué)問(wèn),卻顯得特別膚淺,是他們學(xué)問(wèn)少嗎?不,是他們做不好。在如此發(fā)達(dá)的21世紀(jì),我們需要的是高素質(zhì)的知識(shí)型人才,之所以把“高素質(zhì)”放在前面,是為了強(qiáng)調(diào)文明、禮儀、幫助、關(guān)愛(ài)、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)就是直接或間接的來(lái)自中國(guó)文化,這些中國(guó)文化,就是大家所說(shuō)的國(guó)學(xué)。

        傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

        標(biāo)簽:文化藝術(shù) 時(shí)間:2022-09-02
        【yjbys.com - 文化藝術(shù)】

          在日常學(xué)習(xí)和工作生活中,許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷,對(duì)論文都不陌生吧,論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒?下面是小編精心整理的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

        傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文1

          我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日,其中有過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)……在這些節(jié)日中,我最喜歡的是過(guò)春節(jié)。

          傳說(shuō)海里有一個(gè)怪獸,叫“年”,它一到除夕就會(huì)上岸傷人,所以人們都怕它。但是有一位老爺爺,在除夕的早時(shí)晨,在自家的門(mén)上貼了紅紙,到了晚上,“年”沖進(jìn)院子,看見(jiàn)紅紙,怪叫了一聲,就猛沖了進(jìn)來(lái),這時(shí),發(fā)出了鞭炮的響聲,“年”嚇得倉(cāng)皇而逃。進(jìn)“年”就這樣來(lái)了。

          過(guò)大年了,大家都穿了新衣服,大人們都在超市是辦年貨,我也在超市挑選我喜歡的食物,有燈芯糕、蝦米、糖,還買(mǎi)了心愛(ài)的書(shū)本。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物,準(zhǔn)備做團(tuán)圓飯了,我們一家人一邊吃團(tuán)圓飯,一邊說(shuō)說(shuō)笑笑,我特別高興,因?yàn)檫^(guò)了年,我又長(zhǎng)大一歲了,也長(zhǎng)高了。大家吃飯后,一邊看春節(jié)晚會(huì),到了12點(diǎn),人們開(kāi)始放鞭炮了,鞭炮的顏色可多了,有紅的、白的、紫的,金光閃閃,熱鬧非凡,我得了奶奶給我的超極大的大紅包,心里樂(lè)開(kāi)了花。

          中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真讓人幸福呀!我們要好好的繼承下去。

          春節(jié)前夕的掃塵開(kāi)始了,“咚、咚、咚,”一大清早我和媽媽擺這忙那的,忽然,媽媽說(shuō)到:“是不是人少了點(diǎn)?我們?nèi)ソ心棠贪?”我一蹦三尺高。最后,我們分好了工。

        中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

        標(biāo)簽:文化藝術(shù) 時(shí)間:2022-08-01
        【yjbys.com - 文化藝術(shù)】

          在學(xué)習(xí)和工作中,大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧,論文對(duì)于所有教育工作者,對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多,你確定會(huì)寫(xiě)嗎?以下是小編幫大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

          在以往的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,我們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性,也沒(méi)有很好地把中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播貫穿到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,造成了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足,進(jìn)而導(dǎo)致誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文教師的責(zé)任。近年來(lái),我對(duì)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一些思考,也作了一些嘗試。下面談一下我的認(rèn)識(shí):

          一、樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主陣地的觀念

          著名教育家葉圣陶說(shuō):語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文教學(xué)不管是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)還是基本能力都是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。所要傳授的內(nèi)容和知識(shí),都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化,因此語(yǔ)文教學(xué)本身就是傳授傳統(tǒng)文化。不管是必修課還是選修課,在教材的編排上,都把古典傳統(tǒng)文化和名著名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)。這些年來(lái),我在具體的教學(xué)活動(dòng)中,除了按教材內(nèi)容在程序和步驟上進(jìn)行課堂教學(xué)外,還特別注意分類(lèi)歸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容,然后有目的地重點(diǎn)講解。這樣處理,有助于解決在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)容量不足的問(wèn)題,也能使語(yǔ)文課堂真正成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地。

          二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的.興趣

          興趣是最好的老師。要使學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化,教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。在課堂上,對(duì)于古詩(shī)文的講解和鑒賞,我不僅非常重視學(xué)生對(duì)文字的理解,還非常重視學(xué)生對(duì)于意境的理解。高中生對(duì)于古詩(shī)文有一定的理解能力,但對(duì)于作品的背景和思想內(nèi)容往往不太了解。比如學(xué)習(xí)白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí),學(xué)生對(duì)于作者長(zhǎng)恨又歌的思想感情和寫(xiě)作意圖不太理解。在這種情況下,我對(duì)白居易寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)代背景(安史之亂前后)及作者感嘆愛(ài)情悲劇、諷嘲重色誤國(guó)的思想感情作了重點(diǎn)講解。通過(guò)這樣引導(dǎo)就可大大激發(fā)學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在對(duì)課本中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加關(guān)注外,也促進(jìn)了他們對(duì)課外相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

        中國(guó)傳統(tǒng)文化論文(通用7篇)

        標(biāo)簽:文化畢業(yè)論文 時(shí)間:2022-07-26
        【yjbys.com - 文化畢業(yè)論文】

          在學(xué)習(xí)和工作的日常里,大家都經(jīng)常接觸到論文吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧,以下是小編精心整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇1

          摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵,是祖國(guó)明天的太陽(yáng),在展望未來(lái)的同時(shí),也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下,才會(huì)取得更大的進(jìn)步。

          關(guān)鍵詞:中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位

          正文

          近日,我們通過(guò)對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn):現(xiàn)在大中小學(xué)課本中,傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。

          1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂,是中華民族的根

          中華民族是勤勞勇敢的民族,是聰明智慧的民族,是開(kāi)拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族歷史的精彩濃縮,記錄風(fēng)雨,貯藏豐碑,凝結(jié)精魂,激勵(lì)后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后,中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息,不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富,而且創(chuàng)造了人類(lèi)文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨,語(yǔ)重心長(zhǎng),句句箴言,滋潤(rùn)心田,教我做人;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果,閃爍聰慧,展示魅力,開(kāi)啟腦力,啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀,歷經(jīng)滄桑,遺存華章,哺育華夏,福及人類(lèi);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本,璀璨奪目,點(diǎn)墨是金,亙古常青,價(jià)值永恒;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園,培育氣度,激勵(lì)自信,陶冶人格,塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根,精深厚重,傳承文明,營(yíng)養(yǎng)無(wú)限,永屹世林。

        關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化論文(精選8篇)

        標(biāo)簽:文化畢業(yè)論文 時(shí)間:2022-07-26
        【yjbys.com - 文化畢業(yè)論文】

          在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷,對(duì)論文都不陌生吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。那么,怎么去寫(xiě)論文呢?下面是小編幫大家整理的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化論文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇1

          【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響,將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中,必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn),本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。

          【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德;現(xiàn)代精神文明建設(shè);融合對(duì)策

          傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

          1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延

          中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái),在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:

          1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神

          從古到今,崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。

        中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字(通用17篇)

        標(biāo)簽:其他類(lèi)論文 時(shí)間:2022-05-27
        【yjbys.com - 其他類(lèi)論文】

          在日常學(xué)習(xí)、工作生活中,許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒?下面是小編為大家收集的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇1

          【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響,將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中,必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn),本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。

          【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德;現(xiàn)代精神文明建設(shè);融合對(duì)策

          傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

          1、中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延

          中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái),在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:

          1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神

          從古到今,崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。

        傳統(tǒng)文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)的意義論文

        標(biāo)簽:文化藝術(shù) 時(shí)間:2022-05-08
        【yjbys.com - 文化藝術(shù)】

          無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中,說(shuō)到論文,大家肯定都不陌生吧,論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。你知道論文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎?下面是小編整理的傳統(tǒng)文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)的意義論文,希望對(duì)大家有所幫助。

          全球化、科技驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大背景下,現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)傳承和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,不僅在形式和表象,更要在意境與精神;不僅在要吸取傳統(tǒng)精華,更要符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念;不僅要傳承與借鑒,更要注重發(fā)展與創(chuàng)新。

          摘要:中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方面,存在突出問(wèn)題,也日益涌現(xiàn)有益嘗試和成功案例。在西方文化強(qiáng)國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)紛紛融入傳統(tǒng)文化元素的外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下,對(duì)于文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó),更亟待解決工業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的融合創(chuàng)新問(wèn)題。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)傳承和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容或形式的創(chuàng)新應(yīng)用,更要注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素意象和精神的創(chuàng)新應(yīng)用;不僅要傳承與借鑒,更要注重與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新應(yīng)用。

          關(guān)鍵詞:現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化元素;創(chuàng)新應(yīng)用

          引言:工業(yè)設(shè)計(jì)是以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ),對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的外形、結(jié)構(gòu)、色彩、功能等進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì),是工業(yè)技術(shù)與審美藝術(shù)的交叉產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,涵蓋了包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、電路設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)、傳播設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和計(jì)算機(jī)及聯(lián)網(wǎng)的普及,工業(yè)設(shè)計(jì)理念和手段不斷提升,中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)步入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)通常又被稱(chēng)作“功能主義設(shè)計(jì)”,強(qiáng)調(diào)“技術(shù)美”或者“機(jī)器藝術(shù)”。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為工業(yè)設(shè)計(jì)提供了良好平臺(tái),但也使得中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)聚集于如何采取高新科技來(lái)增加對(duì)人們的感官刺激,對(duì)于如何運(yùn)用內(nèi)在的藝術(shù)審美來(lái)打動(dòng)人心這一核心問(wèn)題卻日益忽視。這使得現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往由于傳統(tǒng)文化元素的匱乏和缺失,華麗外表的背后卻沒(méi)有靈魂。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品經(jīng)常被烙上社會(huì)文化的印跡,使得工業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為具有五千年歷史文明的古國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷久彌新。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富、題材廣泛、形式多元、歷史悠久,是世界藝術(shù)之林中的寶貴資源,具有獨(dú)特東方文化魅力。如何充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和作用,提煉傳統(tǒng)文化的經(jīng)典元素并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合,創(chuàng)新性地運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)之中,形成中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格,是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)師們所面臨的課題,也是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要深入研究的問(wèn)題。

        淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下的醫(yī)學(xué)生生命觀教育詮釋論文(通用6篇)

        標(biāo)簽:醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文 時(shí)間:2022-05-06
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          無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中,大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷,對(duì)論文很是熟悉吧,借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。那么問(wèn)題來(lái)了,到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢?以下是小編為大家整理的淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下的醫(yī)學(xué)生生命觀教育詮釋論文,希望能夠幫助到大家。

          淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下的醫(yī)學(xué)生生命觀教育詮釋論文 篇1

          1、生命價(jià)值教育

          人的生命價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一,個(gè)人只有對(duì)社會(huì)和他人作出了貢獻(xiàn)才能獲得社會(huì)和他人對(duì)自己的尊重和滿足,即創(chuàng)造出生命自身的價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校要在生命教育中使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到:每一個(gè)生命都是有價(jià)值的,個(gè)體生命的存在是一種社會(huì)責(zé)任,人生價(jià)值在于奉獻(xiàn),只有多做有益于人民健康和社會(huì)進(jìn)步的事,才會(huì)獲得社會(huì)和他人的尊重,從而創(chuàng)造生命自身的價(jià)值。

          2、死亡觀教育

          死亡觀是人們對(duì)死亡的內(nèi)容、本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本性的觀點(diǎn):

         。1]是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。醫(yī)學(xué)院校除了要對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)、生命價(jià)值的教育外,還要實(shí)施死亡觀教育,讓醫(yī)學(xué)生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個(gè)客觀的必然過(guò)程,以消除對(duì)死亡的恐懼心理,坦然地面對(duì)死亡,

         。2]從而清醒地認(rèn)識(shí)自我生命的存在,珍視生命,尊重生命,熱愛(ài)生命,使個(gè)體生命積極健康的存在和發(fā)展,提升人生境界,自覺(jué)以救死扶傷為己任,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,從而在有限生命中創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。

          3、醫(yī)學(xué)生生命教育的目標(biāo)

          醫(yī)學(xué)院校的培養(yǎng)對(duì)象是未來(lái)的醫(yī)護(hù)人員,救死扶傷、維護(hù)患者生命健康權(quán)是他們的光榮使命。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育,其目標(biāo)主要有三個(gè):認(rèn)清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng)造生命價(jià)值。

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