傳統文化的論文
傳統文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。它是對應于當代文化和外來文化的一種統稱。
傳統文化的論文1
今天，以拯救生態危機為要旨的“生態意識”正日益深入人心，成為當今人類的共識。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類生存的星球。這條“生命之船”在太陽系中已經航行了四十五億年。正當人口急劇增長，需要向地球索取越來越多的資源時，地球維持人類生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開了聯合國人類環境會議。會議向世界發出了“為了這一代和將來世世代代保護和改善環境”的口號。會議通過的《人類環境宣言》說：“現在已達到歷史上這樣一個時刻，我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環境產生的后果。”同年第二十七屆聯合國大會將這次人類環境會議的開幕日—六月五日，定為世界環境日。與此同時，一場旨在保護人類生存環境的生態革命正在世界各地，尤其是西方風起云涌，縱深發展。這一生態革命的核心是否定傳統的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的生態意識，將以往從人類的角度考慮人與自然的關系（把自然僅視為人的資源庫），轉變為從自然的角度綜合考慮人與自然的關系（把自然視作一個有待照料關心和愛護的大花園）。所謂生態意識，其核心問題就是人對自然的態度問題。按照美國生態哲學家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲魚鳥獸和花草樹木視為一個有機體，人只是其中的一個不可分割的組成部分；二是在這個大地有機體中，每個生物占據著各自的生態地位，各有其自身的內在價值；三是除滿足生機的需要外，人類沒有權力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當今人類的共識—生態意識。
中國傳統文化非常充分表現了中國人的生態意識�！疤烊撕弦弧�、“以和為貴”是中國文化的基本精神文明，也就是說人類與自然和諧，天地萬物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統文化是中國人生態意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準則和最高準則
崇敬大自然，熱愛大自然，在中國傳統文化中一個很重要，很突出的表現就是“自然”成為人們審美的最基本的準則和最高準則。決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命，而且使我們人類充滿勃勃生機。因此，在中國傳統文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術作品。
戰國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以傾城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態婀娜�！斑h而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波。”“驚鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動的大自然。
唐·白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊。”
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術》中的“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣。”
關于詩作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩成笑傲凌淪州。”（李白《江上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕飾。”可見詩歌藝術發展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬里《讀張文潛詩》“春華秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”。意思是寫詩應拋棄古書用過的陳詞濫調，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩歌文章的標準，同樣是哲學音樂的最基本的標準。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤�！毙稳菹衣暻宕啵q如珠擊玉盤。稱贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽音樂而停留不動了。“昆山玉碎鳳凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨�！睒仿暼缋ド绞樯奖溃瑛P凰長鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國傳統文化中，人們常常用大自然中的美好事物來象征優秀精神，高潔的品質。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”待人滿懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無論是人、物，還是藝術等等，之所以能夠給人以美感，使人感動，具有極高的審美價值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說，自然天成，自然是人們審美的最高標準。由此可見，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛是其它文化所無法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國傳統文化的生態意識不僅表現在對大自然的崇敬上，而且表現在對大自然的無比欣賞和親近上。從碧波萬頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原牧場到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的水鄉園林，在中國人的眼里，自然萬物無時不美，無處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無限依戀，這種夢系魂牽的情思幾乎融進了整個中國文化，融進了整個民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說（《孟子·盡心上》）。詩圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾危R魯青未了。造化錘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小�！睕]有對祖國山水的無限親近與熱愛，沒有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認知，怎么能夠寫出如此情深意長、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無不受到人們的深情熱愛和贊美。
中國的名山，遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律彩悄菢用匀�，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬灰婞S河之水天下來，奔流到海不復回�！保ɡ畎住秾⑦M酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）
總之，在中國人眼里，自然萬物無時不美，無處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü酢读秩咧隆罚�
會稽山川之美：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗猓纭斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛之情。
需要強調的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個審美對象來看，而且深刻體會到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內容，而不是可有可無的點綴。他們寧可食無肉，也不愿居無竹。清代畫家鄭板橋曾經這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。……”所以說縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠的時尚。
三、尊重自然萬物，視自然萬物為平等伙伴
中國文化在自然萬物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬物和我們人類一樣，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個性也是應該得到尊重的。自然萬物為平等的伙伴。
《論語》說孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f，孔子釣魚，不用大網；打獵，不射還巢的鳥、棲息在樹上的鳥。這體現了孔子對弱小動物的一種尊重和仁愛。在儒家學說傳統中，始終是以孔子所代表的這種仁愛之心去對待萬物。宋代的張載說：“民吾同胞，物吾與也�！奔矗硕际俏业挠H兄弟，天地萬物都是我們的同類、同伴。北宋的程顥說：“人與天地一物也�！薄叭收咭蕴斓厝f物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬物同體�！笨梢�，中國傳統文化始終是以平等的態度對待萬物，人類是自然萬物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書中，這種對自然萬物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬物在本質是一樣的、平等的，沒有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來說，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了；中國不可謂不大也，但在海內，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱之為大了。莊子說：“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小�！泵恳粋�東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于子，而彭祖為夭�！睆纳鲜隹煽闯�，莊子的相對論中蘊含著極為可貴的萬物平等意識。莊子從不把自己的觀點強加于萬物之上，從不人為地強求千篇一律，萬人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬物的性命之情的做法。莊子曾說：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬物的性命之情。
莊子這樣尊重萬物的存在和個性平等思想在后世也有很強烈的回響。明萬歷二年進士呂坤曾說過：“山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也”（呂坤《呻吟語》）。自然萬物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因為在本質上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當他發現江南梅樹因受人工的束縛而變為病態畸形時，悲痛的“泣之三日”，并發誓窮畢生之光陰醫治病梅�！坝栀徣倥�，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保徸哉洹恫∶佛^記》）作者關懷病梅、同情病梅、恢復梅花的本來面目，保全其天然生機的真誠。
翹首云天，俯瞰山川，時而星垂月闊，月涌江流，時而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個自然界就這樣展現在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養我們的審美心胸，對于培養我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價值。就是這樣強烈的生態意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現淋漓盡致，從而成為中國傳統文化中非常有價值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個人類謀求進步、和平、發展的智慧。
傳統文化的論文2
摘要：我國優秀的文學作品，既是我們民族的瑰寶，同時也是全人類文化寶庫中的璀璨明珠。語文教材從中精選的上百篇詩文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學習這些藝術珍品，可以使學生從不同時代、不同體裁的作品中受到祖國博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國悠久歷史文化的脈搏。
《全日制義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點�！倍覐娬{在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學科不同于其他學科的特殊性。傳統文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這個歷史使命：充分發揮語文學科人文素質教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統之美，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統文化得以光大。
一、引領學生走進古詩文，增加傳統文化的積淀
我們通過“傳統文化知多少”的問卷調查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內容等方面進行分析，發現學生對經典文化的接觸和吸收相當少。于是，“不要拒絕對經典文化的吸收”成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統經典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學生可以隨時觀看。讀，學生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學生背誦的基礎上，讓學生講解詩文大意。創，班級和學校組織學生根據詩文，進行詩配畫活動，進行再創造。賽，根據不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。
開展“親近古詩文經典”工程，旨在增加學生在經典文化方面的積累和精神積淀，培養學生對中國傳統文化的熱愛之情，克服目前青少年學生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。
二、以課堂教學為主陣地，提高課堂教學質量
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統文化典籍和把傳統文化內化為學生的思想內涵作為重點內容，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創造綜合學習的機會，尋求傳承傳統文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領略傳統文化風采，接受人文熏陶，讓學生在課堂上領略到文化應有的魅力。
三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學研究的平臺
問卷調查表明：大多數學生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經典”工程的基礎上，通過開發校本課程，增加閱讀量，激發閱讀興趣，從而創建研究性學習平臺，提升文化素養，豐厚學生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。
我們立足于學生平時文學的積累，關注地方實際，開展“尋訪家鄉傳統文化”的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊�；顒硬捎脝卧獙ｎ}形式，力求濃縮精華、體現中華文化神韻，拓展視野。
四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學研究空間
為了充分發揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。
為了使學生始終保持學習傳統文化的積極性，培養學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了綜合實踐活動：
�。�1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
�。�2）古詩文知識比賽。內容涉及詩詞發展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。
�。�3）古詩文名句填空比賽。
（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內舉行一次師生古詩文書畫作品展。
“觀乎人文，天下化成�！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養�！爸挥忻褡宓�，才是世界的�！彼�，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，在學生的靈魂深處夯筑起傳統文化殿堂的基礎。 四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學研究空間
為了充分發揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。
為了使學生始終保持學習傳統文化的積極性，培養學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了綜合實踐活動：
（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
（2）古詩文知識比賽。內容涉及詩詞發展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。
（3）古詩文名句填空比賽。
�。�4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內舉行一次師生古詩文書畫作品展。
“觀乎人文，天下化成�！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養。“只有民族的，才是世界的。”所以，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，在學生的靈魂深處夯筑起傳統文化殿堂的基礎。
傳統文化的論文3
現代禮儀規范了人們在儀態現象方面的行為舉止，它是從現代社會的需求來塑造每個人在社會交際中的儀態形象，開放帶來了東西方禮儀規范的趨同，但傳統的文化不會因為開放兼容而消失，反而會在某些方面更顯其獨特精神�？v觀歷史，我們不難從現代禮儀規范中找到傳統文化的影子。
文化是什么？傳統文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統是民族精神具體化的制度、習俗等。中華傳統文化是內斂的文化，它表現在個人修養方面最突出的特質是要做謙謙君子，所謂君子慎獨仁愛都是建立在內斂基礎上精神層面的塑造完美人格的行為標準，這種內斂的文化在禮制原則上又表現出高度的自謙。溫、良、恭、儉、讓是君子之人的行為準則。在與人交往時要放低姿態謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。
稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對方是交流的第一步，稱呼不當，會為進一步的交流造成阻礙。我們的傳統文化在這一點上就能做到與人玫瑰手有余香。尊貴顯而易見是抬高對方，敝在下則是把自己放低到再下一個層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱拙妻犬子小女，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對方也彰顯了自己，雙贏的策略。
見面之禮，人們日常見面既要態度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進門與落座時，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為揖讓，揖讓時要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導揖要深。身份再高的人也要回禮揖讓。
入座之禮，不論是傳統社會還是現代社會，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的上席，被推舉為西席的人，在入座前要對在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫承讓入座。
行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統則內涵更加豐富。君子行路要四平八穩，取意在心性的平和，性格的健全。在長者、尊者面前，要表現出應有的禮節。首先要放低姿態，低眉垂手而立。古代有趨禮，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對尊者的禮敬。孔鯉過庭這個歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經過父親堂前，都是趨庭而過，在父親大人面前，他必須表現出他的謙恭，；《戰國策》名篇《觸龍說趙太后》同樣寫了這樣一個細節，有腳疾的觸龍，面見太后之時入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。這種傳統，還體現在鄉間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門檻，也不是隨意能踩的，須是邁過方是正式的入門。這邁就意味著禮的存在。
中國人的禮制精神是仁者愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態，謙恭待人，尊者他人，以贏得他人尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會收到良好的時候效果。傳統文化的浸染，又表現為敬人不僅是禮貌的姿態、禮節性的表示，更是發自內心的對他人的尊者，是恭敬虔誠的，誠敬謙讓、和眾修身的禮儀原則在當代時候仍然值得提倡，這是我們民族傳統文化的精髓。
中國傳統文化對廣告制作的影響論文
在日復一日的學習、工作生活中，大家都寫過論文吧，論文是學術界進行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規范嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化對廣告制作的影響論文，歡迎閱讀與收藏。
中國傳統文化對廣告制作的影響
中國文化有著悠久的傳統，在漫長的歷史過程中曾創造過輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價值至今對世界有著極大的影響。隨著中國龐大的消費市場越來越引起世界各國尤其是西方國家的關注，西方針對中國的廣告宣傳越來越多。中國傳統文化對西方的華文有極大的影響，西方對華廣告要取得令人滿意的效果，必須在尊重中國傳統文化核之心價值的基礎上，將中國傳統文化與世界性的大眾文化結，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長遠的發展道路。
一、中國的傳統文化
這里說的中國傳統文化是指中華民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產工具屬于物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬于精神文化的內容。它區別于以工業社會的發展為背景，伴隨著經技術革命特別是傳播技術革命而出現，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特征，在消費主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統文化由于地域、信仰和傳統意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來極大的麻煩。
中華傳統文化論文（通用6篇）
在日常學習和工作中，大家都跟論文打過交道吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編收集整理的中華傳統文化論文，希望能夠幫助到大家。
中華傳統文化論文 篇1
摘要：
中華優秀傳統文化是當代大學生增強文化自信、實現民族偉大復興的文化基礎。而在教學中滲透、落實中華傳統文化教育，則是大學語文教育的神圣職責。發掘中華傳統文化的魅力，激發學生的學習興趣，并將中華傳統文化教育從課內引向課外，落實到學生的生活日常中，使學生在潛移默化中濡染傳統文化的光輝，并體現在行動中，如此方能真正落實傳統文化教育。
關鍵詞：
大學語文;中華傳統文化教育;日常;行動
當前，在大學語文教學中落實中華傳統文化教育，是擺在大學語文教學工作者面前的一項重要任務。它既是時代發展的迫切要求，也是大學語文教學的題中應有之義。筆者認為，要想真正借助大學語文課程落實傳統文化教育，就必須在課堂內外引導學生發掘中華傳統文化的魅力，并將傳統文化引向課外，落實到學生具體的日常行動中，而對傳統文化教育成果的檢驗，在知識考試之外，主要還應在行動中驗證。
一、發掘中華傳統文化的魅力
要想提高傳統文化教育的有效性，首先就要讓大學生發自內心地喜歡上傳統文化。而這就需要教師及時發現學生內心的興趣點，引導學生在日常生活中發掘中華傳統文化的魅力，進而使他們心甘情愿地濡染這種文化。
以中國傳統文化為主題的論文
現如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編整理的以中國傳統文化為主題的論文，希望對大家有所幫助。
以中國傳統文化為主題的論文1
陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉動人、時而清脆動聽。
“敏而好學，不恥下問”，國學教我們學習方法；“己所不欲，勿施于人”國學教我們為人處事；“百善孝為先”國學教我們孝敬之道。
中國文化，就是風雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都無法將他打��；就是風雨時同舟共濟的努力，團結一心用愛溫暖每一個人；就是風雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現。
5.12，我要愛。在5.12特大地震中，我們淚流滿面，在巨大困難面前，所有同胞眾志成城；20xx，中國北京。在圣火遭遇困難的時刻，中華兒女不惜一切代價，在08奧運之風吹遍世界的時候，炎黃子孫熱情歡迎各國各族人民。這，不就是中國文化所倡導的嗎？這，不就體現出了中國文化經久不衰嗎？
其實，中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床；上學路上，不隨便攀折樹木；學校里，見到師長禮貌問好；上課時，謙虛認真地傾聽；課間，朋友互相幫助，不恥下問……國學并不是一定多么深奧的哲學，而是在最細微中體現的。人們常說“腹有詩書氣自華”，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講，豈不是變成了書呆子？！現在的人，大多都是一肚子學問，卻顯得特別膚淺，是他們學問少嗎？不，是他們做不好。在如此發達的21世紀，我們需要的是高素質的知識型人才，之所以把“高素質”放在前面，是為了強調文明、禮儀、幫助、關愛、感恩等素質的重要性。而這些素質就是直接或間接的來自中國文化，這些中國文化，就是大家所說的國學。
傳承中國傳統文化論文
在日常學習和工作生活中，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，論文是指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編精心整理的傳承中國傳統文化論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳承中國傳統文化論文1
我國有各種各樣的傳統節日，其中有過春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節……在這些節日中，我最喜歡的是過春節。
傳說海里有一個怪獸，叫“年”，它一到除夕就會上岸傷人，所以人們都怕它。但是有一位老爺爺，在除夕的早時晨，在自家的門上貼了紅紙，到了晚上，“年”沖進院子，看見紅紙，怪叫了一聲，就猛沖了進來，這時，發出了鞭炮的響聲，“年”嚇得倉皇而逃。進“年”就這樣來了。
過大年了，大家都穿了新衣服，大人們都在超市是辦年貨，我也在超市挑選我喜歡的食物，有燈芯糕、蝦米、糖，還買了心愛的書本。奶奶準備了豐盛的食物，準備做團圓飯了，我們一家人一邊吃團圓飯，一邊說說笑笑，我特別高興，因為過了年，我又長大一歲了，也長高了。大家吃飯后，一邊看春節晚會，到了12點，人們開始放鞭炮了，鞭炮的顏色可多了，有紅的、白的、紫的，金光閃閃，熱鬧非凡，我得了奶奶給我的超極大的大紅包，心里樂開了花。
中國的傳統節日真讓人幸福呀!我們要好好的繼承下去。
春節前夕的掃塵開始了，“咚、咚、咚，”一大清早我和媽媽擺這忙那的，忽然，媽媽說到：“是不是人少了點?我們去叫奶奶吧!”我一蹦三尺高。最后，我們分好了工。
中國傳統文化論文
在學習和工作中，大家都嘗試過寫論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在以往的語文教學活動中，我們沒有充分認識到傳統文化的重要性，也沒有很好地把中國傳統文化的傳播貫穿到整個語文教學活動中，造成了學生對傳統文化認識不足，進而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學語文教學中弘揚中國傳統文化，應當是我們語文教師的責任。近年來，我對傳統文化與語文教學的問題進行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹立語文課堂是弘揚傳統文化主陣地的觀念
著名教育家葉圣陶說：語文是工具。語文教學不管是語文基礎知識還是基本能力都是情感、態度和價值觀的培養。所要傳授的內容和知識，都是前人積累下來的優秀文化，因此語文教學本身就是傳授傳統文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統文化和名著名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統文化的教學。這些年來，我在具體的教學活動中，除了按教材內容在程序和步驟上進行課堂教學外，還特別注意分類歸納傳統文化內容，然后有目的地重點講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統文化時容量不足的問題，也能使語文課堂真正成為弘揚傳統文化的主陣地。
二、激發學生學習傳統文化的.興趣
興趣是最好的老師。要使學生學好傳統文化，教師就要在課堂上想方設法地激發學生學習傳統文化的興趣。在課堂上，對于古詩文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學生對文字的理解，還非常重視學生對于意境的理解。高中生對于古詩文有一定的理解能力，但對于作品的背景和思想內容往往不太了解。比如學習白居易的《長恨歌》時，學生對于作者長恨又歌的思想感情和寫作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫作《長恨歌》的時代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點講解。通過這樣引導就可大大激發學生對課文的學習興趣。學生在對課本中有關傳統文化的內容更加關注外，也促進了他們對課外相關內容的學習。
中國傳統文化論文（通用7篇）
在學習和工作的日常里，大家都經常接觸到論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編精心整理的中國傳統文化論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會取得更大的進步。
關鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發現：現在大中小學課本中，傳統文化的分量和地位越來越重要。
1、中華優秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創新的民族經過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創造了無窮無盡的物質財富，而且創造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養無限，永屹世林。
關于中國傳統文化論文（精選8篇）
在社會的各個領域，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的關于中國傳統文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
中國傳統文化論文2000字（通用17篇）
在日常學習、工作生活中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編為大家收集的中國傳統文化論文2000字，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1、中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
傳統文化元素在工業設計的意義論文
無論是在學校還是在社會中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。你知道論文怎樣寫才規范嗎？下面是小編整理的傳統文化元素在工業設計的意義論文，希望對大家有所幫助。
全球化、科技驅動社會發展的大背景下，現代工業設計傳承和應用中國傳統文化元素，不僅在形式和表象，更要在意境與精神；不僅在要吸取傳統精華，更要符合現代設計理念；不僅要傳承與借鑒，更要注重發展與創新。
摘要：中國工業設計在運用傳統文化元素方面，存在突出問題，也日益涌現有益嘗試和成功案例。在西方文化強國工業設計紛紛融入傳統文化元素的外部競爭環境下，對于文化底蘊深厚的中國，更亟待解決工業設計與傳統文化元素的融合創新問題�，F代工業設計傳承和應用中國傳統文化元素，不僅僅是對傳統文化元素內容或形式的創新應用，更要注重對傳統文化元素意象和精神的創新應用；不僅要傳承與借鑒，更要注重與現代社會有機結合的創新應用。
關鍵詞：現代工業設計；傳統文化元素；創新應用
引言：工業設計是以工學、美學、經濟學為基礎，對工業產品的外形、結構、色彩、功能等進行優化設計，是工業技術與審美藝術的交叉產物。工業設計是一門綜合性很強的學科，涵蓋了包裝設計、廣告設計、環境設計、建筑設計、室內設計、電路設計、機械設計、傳播設計、展示設計、平面設計、網站設計等多個方面。隨著科學技術的迅猛發展和計算機及聯網的普及，工業設計理念和手段不斷提升，中國工業設計步入現代工業設計�，F代工業設計通常又被稱作“功能主義設計”，強調“技術美”或者“機器藝術”�，F代科學技術為工業設計提供了良好平臺，但也使得中國工業設計聚集于如何采取高新科技來增加對人們的感官刺激，對于如何運用內在的藝術審美來打動人心這一核心問題卻日益忽視。這使得現代工業設計產品往往由于傳統文化元素的匱乏和缺失，華麗外表的背后卻沒有靈魂。工業設計產品經常被烙上社會文化的印跡，使得工業設計與傳統文化有著千絲萬縷的聯系。作為具有五千年歷史文明的古國，中國傳統文化源遠流長，歷久彌新。中國傳統文化元素內涵豐富、題材廣泛、形式多元、歷史悠久，是世界藝術之林中的寶貴資源，具有獨特東方文化魅力。如何充分認識中國傳統文化的內涵和作用，提煉傳統文化的經典元素并與現代技術相結合，創新性地運用到工業設計之中，形成中國獨特的設計風格，是現代工業設計師們所面臨的課題，也是工業設計領域需要深入研究的問題。
淺論中國傳統文化維度下的醫學生生命觀教育詮釋論文（通用6篇）
無論是在學習還是在工作中，大家都有寫論文的經歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。那么問題來了，到底應如何寫一篇優秀的論文呢？以下是小編為大家整理的淺論中國傳統文化維度下的醫學生生命觀教育詮釋論文，希望能夠幫助到大家。
淺論中國傳統文化維度下的醫學生生命觀教育詮釋論文 篇1
1、生命價值教育
人的生命價值是自我價值與社會價值的辯證統一，個人只有對社會和他人作出了貢獻才能獲得社會和他人對自己的尊重和滿足，即創造出生命自身的價值。醫學院校要在生命教育中使醫學生認識到:每一個生命都是有價值的，個體生命的存在是一種社會責任，人生價值在于奉獻，只有多做有益于人民健康和社會進步的事，才會獲得社會和他人的尊重，從而創造生命自身的價值。
2、死亡觀教育
死亡觀是人們對死亡的內容、本質、價值和意義的根本性的觀點：
�。�1］是人的世界觀、人生觀和價值觀的有機組成部分。醫學院校除了要對醫學生進行生命意識、生命價值的教育外，還要實施死亡觀教育，讓醫學生正確理解死亡的本質及死亡是一個客觀的必然過程，以消除對死亡的恐懼心理，坦然地面對死亡，
�。�2］從而清醒地認識自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛生命，使個體生命積極健康的存在和發展，提升人生境界，自覺以救死扶傷為己任，實現自身的價值，從而在有限生命中創造無限的價值。
3、醫學生生命教育的目標
醫學院校的培養對象是未來的醫護人員，救死扶傷、維護患者生命健康權是他們的光榮使命。對醫學生進行生命教育，其目標主要有三個:認清生命本質、尊重生命存在、創造生命價值。