關于中國傳統文化論文（精選8篇）
在社會的各個領域，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的關于中國傳統文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。
1.3 仁愛寬厚的人際關系
中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現;在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。
1.8 強調正身，為民執法
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式
第一，處理好兩者之間的關系
傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設
在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。
3 結語
總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。
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中國傳統文化論文 篇2
摘要：課程知識的教化功能與科學性源于其所屬人的文化性。在科學主義知識論的氛圍下，現代課程知識側重于對客觀世界表征的解讀，漠視對文化性的解讀，導致知識教學蛻變為知識傳遞的機械工具。課程知識的文化疏離表現為文化裝點、文化漠視及文化鎖定三種類型。實現課程知識文化屬性的傳承，即教書育人與文化素養習得，需要在教學實踐活動中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識;推行文化回應性教學，激發教學方式的深刻變革;激活教學活動中的文化元素，加速潛在文化的動姿化。
關鍵詞：課程知識;文化素養;文化性;類型;途徑
課程知識教學存在的部分異化現象，知識本身并不是其產生的緣由，源于知識論教育哲學將其籌建成為知識生產線上的物化對象[1]。其對知識的片面理解與極度膜拜，使知識掌控了教學活動，撼動了其教書育人的根基。課程知識具備教化功能與人的文化性。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對其挖掘與體驗，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養的構成部分。文化與課程知識間的親緣性關系，區別于主客體間的認知關系，是一種人與世界的存在關聯。對課程知識的文化性適時解讀，探究其教學的實現路徑，打破知識傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實踐的活動。
一、課程知識的文化性和意義世界的構建
人的存生涵蓋兩個維度，即意義與事實世界。[2]人不僅要順應現實，更應作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現了人是實現意義的物種[3]。個體意義世界的構建建立在一定的政治環境和經濟基礎之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂觀主義的綜合結果。個體面對生命與世界持積極態度，同時倫理世界觀有正能量時，文化理想在社會與個人的信念中才能發揮功效[4]。在現代知識觀的氛圍下，科學成為社會中極為重要的知識體系，是教育教學活動中的核心課程知識。伴隨著課程知識科學性的持續強化，科學性成為了甄別課程知識是否成立的黃金標準。課程知識的科學性是一種認識關系，是人對客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識中對意義世界的情感。人類活動機械的用生物及物理的運行方式來闡述，脫離人和意義的關聯，使得理解人的活動變得迷離[3]。課程知識認知角度的理解漠視了其指向文化活動過程中所涵蓋的意義追求�？茖W知識從宗教神學與形而上的精神生活中將人類釋放出來，提升人類文明與知識進步的同時，又將人類身陷囹圄之災，給社會帶來了嚴重的社會與精神危機。[5]現代課程知識科學性與實用性造就了社會的繁榮，物質生活極大提升及滿足的同時，漠視課程知識文化性在個體文化素養習得中的作用，盲目對知識工具功效的膜拜，導致社會隱患危機四伏。
(一)課程知識的文化性是個體意義世界的寫照
課程知識的文化性特指人的精神與課程知識結構間的關聯。[6]文化性的探究區別于課程文化的辨析，其是一種課程知識內在向度的思考，缺乏文化浸潤的課程知識終將割裂人和知識間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機械的生產工具。知識人的世界是一個意義缺乏的世界。[7]意義特指在領會的開展活動中可以分環勾連的東西。[8]以知識人的塑造為根本的知識教學疏忽了文化的深層次規定性，知識人的精致生活無法帶給人類精神生活的福祉。精神結構與課程知識間的有機聯系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個人主義的物質滿足性及實現人的類的意義。作為人的意義世界在教學活動中的依托———課程知識的文化性，其人的意義在某種程度得以在現實中棲身。緣于人作為類和文化精神屬性的關聯，課程知識中的文化性與意義的生長息息相關，該意義上，集體對事物的想象是文化，個人對事物的想象是經驗[9]。課程知識中的文化性是文化素養在尋常生活中滲透，而非外在的符號。
(二)課程知識的擇取與構建來源于知識文化演變
課程知識的文化性起源于課程知識生成及選擇的過程中，而非外在附屬形式。首先，知識的生成過程滲透文化性。知識兼具文化要素及文化產物的特征。[5]人文、社會及自然三種類型的知識生成都具有文化性，尤其是自然科學知識更是西方理性主義文化發展的產物。其次，課程知識衍生的過程中呈現了體現了文化的擇取與交融。教育發展的歷程顯示，知識的誕生為課程知識的生成提供了發生的機制，但課程知識與知識間尚未無縫對接及存在著一定的邊界。中西課程知識類型的迥異來源于文化土壤的差異，課程知識的擇取及構建都體現了文化性的存在的時空性。課程知識的文化性存在是歷史嬗變的結果，是課程知識本體產生的前提與教學過程演化為教化實踐的內在依據。
二、課程知識的文化疏離的表現及類型
課程知識文化性對人的文化素養形成的重要性尚未引起教學活動中教師的持續關注。對現代知識中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識教學過程的主流表現，文化譜系涵蓋的精神價值尚未納入到課程知識的教學活動中。文化內核即文化精神的漠視，勢必導致在教學過程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來概括對課程知識文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態和文化迷失恰如其分，其表現及類型為文化裝點、文化漠視、文化鎖定三種類型。
(一)文化漠視的熟視無睹
文化漠視作為教學過程中的普遍的現象特指教師對課程知識中的文化精神采取有意識地排斥及忽略�，F代知識的架構過程中，認知主客體的分崩離析，使的知識得以獨立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續樹立，人類的認知能力獲得空前發展，科學知識演變成為與工業時代高度融合的知識形態，從而形成形而上學知識———科學知識的華麗轉身，從此科學知識牢牢占據社會觀念的權利舞臺。弗朗西斯培根“知識就是力量”的論斷是當下社會對知識作用的最佳注釋。功利主義觀念的持續壓榨下，課程除卻在引導學生學習知識及用所學知識改變世界發揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對知識的擁有演變為一場對力量的獲取及對外在世界的征討，而非對內在世界的理解，內在世界理解的缺失使得知識固有的文化性漸行漸遠，逐漸迷離在常規教學活動中。
(二)文化裝點的形同虛設
文化裝點特指教師利用特色文化作為教學資源豐富教學形式的在知識教學活動。文化裝點表現為形式上的機械羅列，其是對文化的粗淺及表象的認識。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學活動的文化認識更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學活動背后承載的精神意涵。文化裝點下教學革新的改革的癥結在知識教學的傳播由來已久，使得文化傳承無法在溯源加以確認，導致教學改革淪落為一種外在驅動力。丟失文化源頭的知識教學過程把把文化視作點綴的花絮，難以從源頭上扭轉知識教學的窘況，究其緣由在于教師在知識教學過程中文化主體缺失，使其歸屬于知識教學的范疇下位概念，從而導致教學活動丟失文化應有的深刻及慎獨，文化虛無帶來的教育危機肢解了文化思考的縝密及肅穆。
(三)文化鎖定的機械復制
文化鎖定指師生在知識傳遞的過程中接納特定文化且局限于該文化，使教學活動淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價值在政治上的集中反映，其課程知識內容的擇取蛻變為權力爭斗的舞臺。礙于文化立場守護的缺失，課程知識被權力操縱演變為社會學意義上法定文化。法定文化是被權力斗爭征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類型是從社會監控角度擇取及不斷強化的結果，其未從教育學視域審視文化產生和人健康成長的匹配性，最終使文化變種為另類的監管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內在本質特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識上體現，使得單一文化愈發變得凝重，異化為變異的文化符號。文化一旦喪失了質疑與融合，終將失去生長的活力。文化利用機械復制的方式傳播將使文化的內在精神被蒙蔽，使得利用課程知識文化對話來反思人之為人的精神價值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發師生作為文化主體的批判意識的缺失，使得教學活動無法利用自我批判實現新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強化人的工具性就會泯滅對人價值性的追求，導致教學活動由于對自身文化身份及價值的佐證，淪落為機械式的勞作。綜上所述，課程知識的文化裝點、漠視及鎖定等諸多疏離類型表象不盡相同,疏離現象是現代課程知識在教學活動中廣泛期遇的境況，受制于實用理性文化性格的制約，課程知識的擇取選愈發功利化及實用化。文化疏離趨勢的持續強化導致文化的內在精神在教學活動中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識滯留在符號本體及遠離了文化育人的價值取向，使得文化在課程知識習得中淪落為邊緣性存在。
三、課程知識的文化交融及及實現途徑
人的存在是文化與的知識的存在。人沉浸在這個世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊和科學精神的知識人。鑒于文化素養是人核心素養的重要構成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認同感。知識教學中文化的疏離阻斷了意義世界的寫照。教學內容、教學主體及教學策略是教學活動的核心構成要素，在教學中挖掘教學過程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應性教學是擺脫課程知識的文化疏離窘況及實現文化融合的根本路徑。
(一)提升文化主體意識，確立師生的文化主體身份
課程知識文化性實現的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會角色，其特征為對文化的生成意識與理解意識占有。以符號的形式存在于課程知識文本中的文化元素，需要在教學過程中確立文化的主體意識。師生充分理解課程中的文化價值，才能在教學活動中積極傳遞及創新文化。教學活動中文化性的實現需要遵循文本課程的內容要求，強調文化主體間的溝通與生長，由此才能使個人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動的發展[14]。作為教學活動實現的必備要素即文化主體意識，要求教師要將對課程知識文化的理解有機的融合到教學活動中。一方面文化的融入有助于提升教學品質及形式上豐富教學過程，另一方面通過教育過程中人之為人的主體性地位的確立。實現主體文化創新能力的提升，由此教學活動才能跨越知識傳遞的限制，落實文化成人的教育觀念[15]。上述目標的實現需要教師具備一定的文化批判意識，通過對課程知識附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學活動中課程知識文化性的實現呼喚學生的文化主體意識的回歸。首先，學生文化理解意識的回歸能夠使學生辨析認同自身文化傳統。其次，學生文化生成意識建立在其認同自身文化的基石之上，只有對課程知識承載的文化內容理解及質疑方能產生健康的文化觀。師生文化主體意識的提升才能使課程知識文化性的實現成為文化自覺的過程，文化才得以文本符號的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構建意義世界的精神基礎。
(二)加速潛在文化的動姿化，挖掘教學活動中的文化元素
教學活動中文化性的實現是對文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開的線性傳承及接納過程。課程知識是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號，需要激活及挖掘潛在文化的動姿化。動姿化概念起源于馬克斯舍勒對人存及生成過程的描述。郭曉明借助此概念替代學習者意義和課程知識的構建，動姿化的知識需要以藝術品般的召喚力主動走向學習者及向學習者靠近的姿態。[13]動姿化實則是教學活動中的文化實現化過程，扎根于學科及本土知識中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創造力。首先，教師通過挖掘學科知識中的文化元素使得學生意義世界和學科文化間建立起普遍聯系。將學科知識放在特定的歷史發展背景下審視，利于彰顯學科發展過程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識中的文化元素的基礎上，將地方文化鑲嵌到教學活動中，從而構建學科知識和地方文化間本質聯系。
(三)深化教學方法的深刻變革，提倡文化回應性教學
課程知識文化性的實現路徑需要師生文化主體的確立、教學內容的挖掘，教學方式的革新。教學方式的變革不能遵循知識教學的傳遞形式開展，需依據文化生成的特性。文化回應性教學立足多元文化觀視角，遵循建構主義知識觀，在強調對學生固有生活經驗與文化背景解讀的背景下，構建的高效教學方式。文化回應性教學承認學生是差異性的文化主體，而非被動接納知識的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應型教師善于體味學生在課堂上語言及非語言行為的交流。教師采納的探究式教學、對話式教學及批判式教學方式使得學生對課程知識中的文化得以認同，通過調動文化意識的解讀及批判生成能夠植根傳統且能面對未來的新文化。教師采用教育批評和教育鑒賞與的評價方式，利用經驗基礎去洞察、感化及關懷學生體內文化觀念及行為微動。文化回應性教學是流淌及非線性的，更多依賴教師對文化解讀及持續生成的教學過程。
四、結論
課程知識文化性的解讀及教學實現，利于人的文化素養習得，使得課程教學革新獲取了新鮮的血液及發展的驅動力。區別于傳統政治經濟領域的變革，教師在教學活動中的文化傳承及創新使得課程教學文化變革得以實現。強調課程知識自身文化傳統的學習，彌補課程知識的文化認同的缺失。解讀課程知識，在文化傳統中確立課程知識的特殊身份。課程知識深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續調控合適自身文化基點的課程知識。因此，解讀課程知識的文化性使得課程教學改革獲得了源動力，并使人的教化過程課程與知識教學活動融為一體。
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中國傳統文化論文 篇3
摘要：
中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業乃至治國方面有了極大的應用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
關鍵詞：
中華傳統;管理之道;班級管理
一、前言
中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f經得起時間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面。可以說在中國的每個領域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類的中華傳統文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產生什么樣的化學反應呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
二、中華傳統文化融入班級管理的意義
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平
“因材施教”指從個體差異出發，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風嚴謹
無規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主
“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！边@思想的內涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為�！本褪侵钢饕詿o為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節化管理，學生在沒有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。
三、班級管理是大學生養成良好行為習慣的重要引導
分析班級管理與大學生養成良好行為習慣之間存在的必然聯系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過多年的班級管理工作，筆者發現對于大學生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。
1.班級管理能促進大學生養成良好的學習習慣
在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時有發生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規處罰。所以這方面也能督促學生自覺養成良好的學習習慣。
2.班級管理能改變大學生不良的生活習慣
班級管理有一項重要的內容就是圍繞學生日常行為規范展開，而這方面的內容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養學生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產生責任感。3.班級管理能激發大學生主動自覺意識班規本是培養大學生自覺遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺意識。
四、中華傳統文化融入班級管理改進大學生行為習慣的建議
正是由于班級管理對于大學生養成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個方面進行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養學生自律的習慣
教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時，或針對現有的班紀班規修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規范。這也是尊重學生的一個重要的表現。學生通過對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實現，又能為班級做出貢獻的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進
班級管理一直說班規，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂。現在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發布班級管理的信息和學校活動的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學生改正不良行為
貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性
良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放�！盁o為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質。
五、結束語
中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道�？梢哉f是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。
中國傳統文化論文 篇4
摘要：北京四合院是中國民居形式中的精華，是華北地區民居的典型代表。直到現在仍被人所喜愛，其主要原因是它所體現的博大精深的中國傳統文化。淺析北京四合院建筑形式所反映的等級觀念，生活觀念，民俗觀念。
關鍵詞：等級觀念，封閉觀念，風水觀念，生活習慣，民間習俗
傳統文化貫穿了中國上下五千年的風風雨雨，歷史更相變化不斷，但北京傳統民居四合院作為凝固的歷史把中國傳統的文化、風俗都一一地保存了下來。不管時代如何，它都沉穩的站在北京的土地上固守，為一代又一代的人們遮風避雨。
一、四合院概況
北京四合院，是中國一種傳統的建筑形式。顧名思義，是一個院子四周由房屋圍合組成的基本形式，再由這種形式不斷地組合，變換。通常由大門、倒座、垂花門、耳房、東西廂房、抄手游廊和正房組成。北京四合院的平面布局多根據胡同的布局而稍有變化，大多都為二進院落;木結構為主，磚石砌墻；屋頂懸山、硬山為主，普通人家做清水屋脊。我國已知最早，最嚴整的四合院是在西周陜西岐山鳳雛村遺址發現的，平面是矩形，有兩進院落，并有明顯的中軸線，中軸線上依次是影壁，大門，前堂，后室。由于時間久遠，不斷地維修、翻新、遷移，我們沒有機會見到太早的四合院實例，只能在古畫中做研究�！八宄棺域队未簣D》中就繪有鄉村狹長的四合院，可見唐代四合院的格局是前窄后方。”在畫作中了解，宋代四合院則沿用漢代前堂后寢的布局。明清時期，四合院發展并不斷完善，留下的實物也越來越多，功能越來越齊全。
二、等級觀念的體現
西周開始，民居建筑的功能特點就與封建等級觀念相輔相成，有很多地方可以反映出明顯的等級觀念以及尊卑有序。北京四合院對外極其封閉，對內敞開，并且院內有多個功能不同的庭院。整個四合院分為內院與外院，垂花門作為中間的分割，客人不能隨意進入內院，相反內眷不能輕易到外院，反應了封建家庭中內外有別的等級制度。內院內房間的居住分配也是十分講究的，全家的核心是家長，所以家長作為最高等級住在正房。其他的一切房屋都是圍繞著正房布置的，而且開間、面闊、高矮、裝修等規格都要比正房低。正房是家庭生活活動的中心，也是一家人的精神中心，家族的精神象征。除此之外各種不同的朝向、質量、面積住房都要按照尊卑、長幼的次序安排使用。位置最優越的正房，是給老一輩的家長使用居住，左邊是祖父母居住，右邊是供父母使用。正房的堂屋相當于現在的起居室，是家人活動，招待親屬和年節時擺設貢品祭祖的地方，兩側多用做臥室。東西廂房則有子侄晚輩居住。仆役只能住在從房內。
垂花門，是民居中最能被大家所熟知的建筑構件，其原因不僅是因為它外形別致，富有美感，更是因為它在四合院內的地位和重要作用。垂花門是內外院的分割，同時又是連接，也稱二門。垂花門之外的倒座是外宅，用來接待賓客；以內是主人居住生活的地方，包括正房、耳放、廂房和后罩房等�？腿耸遣辉试S進入內宅的，所以對客人來說，每一道門都是他與主人之間的屏障阻隔；同時，每進一道門，都象征著自己與主人一家的關系又親密了。在階級等級森嚴的封建社會，居住地的大門等級高低直接反映了房主人的等級和品位地位。
三、封閉觀念
中國的封建社會制度延續了兩千多年，自然而然的形成了一整套嚴整、謹慎的社會行為要求。而北京四合院內向、穩定、秩序分明、生活規律井然有序以及防偽嚴密的特點和這一要求完全吻合。四合院的四周都是墻壁，并且院墻上沒有窗，有些設有很高的通風窗，保證里外不能看見。和外界的唯一通道就是大門，大門一般設在南部院墻的靠東面，為了保證隱私性，并沒有把它按照一般對稱的`習慣安置在中軸線上。大門平時都是緊閉的。不僅如此，外院還設有影壁，屋內有屏風。這些做法都反映了中國傳統文化中的封建封閉觀念。思想封閉，住宅封閉，二者互相影響，相輔相成。
四、風水觀念
《易經》在中國傳統文化中有著極其重要的地位�！疤珮O生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心，所以直至當代還有很多人認為這是掌握風水堪輿學的比讀物。建筑不僅僅是建筑物本身，還包含了它周圍的環境因素和人文因素。可以說堪輿學就是古代的建筑環境學。北京四合院從設計到建造都是十分講究風水的，選擇位置、建筑朝向，單體建筑的尺寸，門窗大小以及室內家具的擺設都要經過嚴謹的風水觀念支撐。北京的胡同多為東西向，胡同的兩邊都有人家，在胡同北邊的四合院，大門開在東南角；在胡同南邊的四合院，大門開在西北角。但正房都為院內的北房。北京四合院給人的感覺是淳樸厚重，淡雅質樸。以正房、廂房、倒座為四正向，四角耳房及大門為四偏向，形成八卦方位，因此推定吉位。通常在東南角（巽位）設大門，《易經》中巽位有入的意思。則南（離位）北（坎位）東（震位）均為吉位，北房、南房、東房都要高大來迎合吉利的方位，東北方次吉，能設廚房、儲藏等。只有西南方是兇的方位，所以只能建廁所。因此北京四合院方位都是南向（座坎朝離），巽位設大門的布局。
雖然北京四合院是按照風水堪輿學嚴格建造的，但是即使是用當代科學的眼光看，也還是具有非常高的科學根據，是有理可尋的。如從北京地區的地勢看來“坎宅巽門”布局也是非常合理的，西北高，東南低，院子內部的排水由東南角排到胡同，不會影響到室內的居住生活活動。因此，堪輿學中包含了我們祖先在居住環境和建筑構造等方面的實踐經驗，并且和當地的情況，民俗都是相輔相成的。
五、生活習慣
中國家庭的傳統居住習慣是整族群居�！八纬院蟮慕y治階級，為緩解階級矛盾，進一步擴大統治階層，提倡宗族制度�！奔匆粋�姓氏祖先的子孫數代都居住在一起，他們認為這樣可以防止地主階級的分化，讓宗族家庭成為封建統治者建設國家的基石，能達到鞏固國家政權的目的。四合院雖然向外封閉，但向內開放。四面房子都向院子開門，各代家庭成員雖然生活獨立但又可以互相照應。
人們都希望自家寬敞，所以向來都是圈地為家。尤其我們人口眾多，對土地尤為重視，它給我們生存的基本要素，能給我們希望，是不動產，固有財富。所以院子就出現了。只不過由于人口越來越多，城市的發展，我們不能保存大面積的土地，只能保留院子，院子就顯得尤為重要與寶貴。在院子里，除了通道外的大面積都是土地，大多數人家都用來種植花草樹木，春華秋實，在自家院子里就能享受大自然帶來的美好景象。
中國人提倡內秀，對于財富也是如此“財不外露”。在原始的封建社會是農耕經濟為主導，每家都是自給自足，因此，每個家庭之間的交往比較少，隱私的觀念比較濃厚，家臭不可外揚，家財不可外露。四合院內外都有大量的遮擋。進門有影壁，內外院之間有垂花門，院落之間有漏窗、花墻、月洞、以及石墻等就充分的表明了主人的這一心理。無論阻隔的方法是什么，都是要達到一個阻止視線的效果，不能一覽無余。因此，一個大戶人家除了婚喪嫁娶等大事時，把各個門打開之外，平時人們想要在院內生活就必須曲折的穿梭在每個房間院落之內，增加了生活情趣。
六、民間習俗
四合院內的生活親切寧靜，庭院寬闊，尺寸方正，尺度適宜，院內養花種樹，大多都是海棠、石榴樹，也可以養金魚，荷花，寓意吉祥如意，多子多福，是一個非常理想舒適的生活空間。中國的家庭觀念是希望生活吉祥美滿，順當如意。能概括的說為“福、祿、壽”。這些觀念深深地影響了中國民居的裝飾裝修內容與風格。北京四合院更是把民間習俗的觀念表現得淋漓盡致，人們無論在任何時期都對生活有著幸福、美好、吉祥、富裕、和諧的追求。
中國傳統的民俗包含吉祥和禁忌兩個方面，北京四合院的各處裝飾裝修、彩繪、雕飾皆體現了這一中國傳統民間習俗的原則。大家都以吉祥如意，四季平安、風調雨順、祥瑞祈福等美好的寓意來裝飾自家門戶。“如以蝙蝠、‘壽’字組成的圖案，寓意‘福壽雙全’，以花瓶內安插月季花的圖案寓意‘四季平安’。而鉗于門頭上的吉祥語，附在抱柱上的楹聯，以及懸掛在室內的書畫名作，更是集賢哲古訓，古今名句，有時頌山川之美，有時銘處事之學，有時詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息�！奔橄鄬Φ木褪墙�。在四合院中都避免出現寓意不吉祥的裝飾。比如院內不能種桑（喪）樹，柳（流）樹，梨（離）樹，槐（壞）樹等，而且要保證院子不能低于胡同街巷的地勢低，形成倒吃水。正式在這些復雜、玄幻的裝飾內涵中，我們才可以體會到北京四合院一種神秘，不可抗拒的美。
結語：
中國上下五千年，其豐富的建筑形式給后人留下了一部部凝固的歷史畫卷。我們對四合院的研究與剖析，不管是對建筑，還是對中國傳統文化都是有極大的歷史意義的。北京四合院是我們的先人用無數的心血和實踐成果總結出來的優秀建筑形式，在歷史朝代的更疊中伴隨著人們生活勞作。不僅給我們留下的記憶是無法代替的，給歷史留下的意義也是厚重與深刻的。通過對四合院的學習，我們更深一步的了解了它的歷史，并且認識到了它寶貴的歷史價值，科學價值，文物價值和文化價值，從而能更好的中國寶貴豐富的傳統文化觀念，弘揚發展中國傳統文化。
中國傳統文化論文 篇5
摘要：中國傳統文化課程是漢語言文學的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學及古代藝術的全面闡述。本文就高校漢語言文學專業“中國傳統文化”課程教學為研究方向，從開設中國傳統文化的意義開始，分析了中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位及教材建設，最后對漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式進行了探討，意在為推廣中國傳統文化教育提供教學理論基礎。
關鍵詞：漢語言文學 傳統文化 教學研究
全球化的發展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學院的熱潮，目前全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內，中國傳統文化熱潮的重要體現是各大高校加強了對中國傳統文化課程的建設，在課程定位、教材建設、教學方法、師資力量等多方面進一步改革和完善，使傳統文化課程也能適應現代化教學的步驟。
一、開設中國傳統文化課程的意義
古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統文化引以自豪，而且要從中汲取傳統文化精髓和智慧，將中華文化發揚光大。
(一)學習傳統文化精華
中國幾千年的文化源遠流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統治底層人民，現代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構成中國傳統文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現代化建設有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現代化發展需求的部分融入到中國現代化建設中去。
(二)全球設立孔子學院
截止到2015年年底，據調查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學都在積極申辦孫子學院，由此可見中國漢語言文學及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優秀的傳統思想與文化，齊心協力建設中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧
雖然高校開設的中國傳統文化課程比較乏味，一些文史類的專業僅將此課程作為輔修課，學生對該門課課程的學習積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學的重要性，孔子學院每年都在增加，這說明中國傳統文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統文化有多優秀。時代的發展告訴每一位華夏兒女，學習中國傳統文化具有重要且深遠的意義。
二、中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位
(一)教學的基本內容
漢語言文學是一門古老的、綜合性的學科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學子了解中國優秀的、傳統的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統文化作為漢語言文學專業的基礎課程，廣義上來講，中國的文藝理論和漢語言文學都屬于中國傳統文化的范疇。各種形態的文學思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學等古代哲學密不可分，構成了中國最豐富的古代文化組成部分。學習中國傳統文化課程有助于幫助學生更全面地了解中國古代整體文化，對學習中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對性人才培養
漢語言文學專業培養的人才就業方向非常廣，對其總結主要為高校、機關、企事業單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學相關工作。工作的性質基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學專業畢業的莘莘學子，相較于其他專業學生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關媒體的編輯、編導或宣傳工作。學習中國傳統文化，不僅能增加自己的內在涵養，而且能使自己的工作更優秀。
三、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教材建設
漢語言文學是我國高校開設最早的課程之一，該專業注重學生文學修養、文學鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養，課程的開設與中國社會變革是聯系在一起的。隨著90年代全民經商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復返，文學的表現形式越來越少，90后一代更熱衷于現代西方文化，普及和推廣中國傳統文化勢在必行。
(一)普及傳統文化知識
中國傳統文化博大精深，所涵蓋的內容非常廣泛，高校開設的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統文化作為必修課程，而是作為文科類專業輔修課程，學生對此興趣不高，這些都使中國優秀的文化傳統無法更好地繼承和發展。另外，在高校課程設置上，關于中國傳統文化書名的命名和質量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等�？v觀這些書籍所闡述的內容基本一致，大多是從宗教、藝術、教育、科技等方面概括中國傳統文化知識，并未對宗教、藝術、教育、科技等形式和發展做更深入的闡述與說明。
(二)解剖中國文化形成
除了普及中國傳統文化，漢語言文學專業中的中國傳統文化課程很重要的一部分內容是深度解剖中國文化的形成、發展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學生最關注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會發現趣味眾多，中華文化的經典也正是在這其中體現出來。無論是兩漢時期的經學，還是隋唐時期的佛學，無論是宋明時期的理學，還是清明時期的樸學及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結合起來，總結出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠影響和歷史意義。
四、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式探討
中國傳統文化課程雖講述的是古典文化和藝術，著重培養學生的人文素質，但在教學過程中并不影響教師采用高新技術，開展多媒體教學，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當時歷史時期的場景，激發學生對傳統文學的興趣，使學生通過影像更直觀地了解中國古代藝術、教育、佛學等文化。除此以外，通過實地考察和開設孔子學院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統文化。
(一)重視人文素質教育
受西方思潮的影響，新一代的大學生思想比較開放，對中國傳統文化、傳統禮節和習俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或屬于封建守舊思想，不值得繼承和發展。正是因為這一現象，高校更應該開設中國傳統文化課程，提升大學生的人文素質，讓大學生全面、準確、清晰地認識到中國傳統文化的精髓，學習并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質教育是國民素質教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內廣為流傳，世界知名學府都在申辦孔子學院，研究孔子哲學，作為中華兒女更有義務學好中國文化并將此發揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學資源
多媒體教學是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學方式成為現實，能夠讓學生更直接了解課本的內容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發學生學習的興趣。漢語言文學專業涉及古代文學、文字與歷史的內容較多，學生一旦不理解則無心學習，而多媒體教學讓傳統的教學提升到另一個層次，激發學生學習的自主性，使學生真正領會到學習中國傳統文化的樂趣。
從高�；A配置來看，95%以上的學府都設有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內容。
(三)實地感受中國文化
通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學生實地參觀和考察，了解當地歷史的演變、風俗習慣、禮節禮儀等傳統文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發現在中國960萬平方公里的土地上人們生活習慣和風俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統藝術也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術，許多已申請非物質文化遺產。作為新時代的大學生，不僅要學好中國傳統文化，更應該利用互聯網工具將中國文化的精髓發揚光大，讓世界了解中國古老智慧。
五、結語
漢語言文學是古老而又具有系統性的一門學科，重點是培養學生的人文修養、文學鑒賞、古文閱讀等能力，為社會培養出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等乃是中華傳統文化的精髓。通過全面的學習，能夠培養學生的人文素質，使學生身為中華兒女感到自豪。新時代的大學生同時肩負著巨大的歷史任務，可利用多媒體或互聯網工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。
中國傳統文化論文 篇6
摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
關鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節日慶典等文化活動的盛行逐步發展起來的，它與中國的傳統文化有著千絲萬縷的聯系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類所共有的古老文化現象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發展而發展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶�；顒印Ｒ粋�部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進它的宗教里�！盵1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著千絲萬縷的聯系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊�！薄毒S摩詰所說經佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比。”“辟邪獅子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯系了起來。象驅儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內容�！凹繕分械莫{子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優秀的文化遺產得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環境中形成和發展的，并擁有了自己的文化特質。從民間舞獅習俗的形成與發展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環境和人文環境有著必然的聯系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的表現形態，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區。”[8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目�！璠9]
白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現了出來。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術，發展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”
說明舞獅發展到唐朝已經具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質生活或精神生活的諸多事象，以及由此產生和表現出的多種文化內涵和文化價值�！盵13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯。中國的民俗文化集中體現在民間廟會和民俗節日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發展，更豐富了民間廟會和民俗節日的活動內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿易為一體的群眾性集會活動。據《北京廟會》一書中記載，北京地區的廟會起源于遼代，從元末明初開始發展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發展。
在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容。“民間游戲與競技活動和節日娛樂活動的緊密結合，使活動的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯。這種關聯，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意。總之，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發展提供了生存的文化空間。
4 結束語
馬克思曾經所過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造�！盵17]舞獅活動的形成與發展也同樣絕非隨心所欲地創造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發生與發展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術、音樂、雜技等民間藝術于一體的健身健體的娛樂表演活動。總的來看，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優秀文化的弘揚�！耙粋�民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則�！痹谑澜缟现灰腥A人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會，維護祖國統一和民族團結構筑堅實的文化根基。
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中國傳統文化論文 篇7
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會取得更大的進步。
關鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發現：現在大中小學課本中，傳統文化的分量和地位越來越重要。
1、中華優秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創新的民族經過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創造了無窮無盡的物質財富，而且創造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人;中華優秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫;中華優秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類;中華優秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒;中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養無限，永屹世林。
2、當今的大中小學生的文化底蘊和人格狀況需要國學
八十后九十后的特點就是張揚個性，創新而豐富的文化底蘊是才培植個性培養創新不竭的源泉創新可以說是悟性和靈性的結晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊里因此，語文教育應充分重視文化意識的培養和文化底蘊的沉積，為學生終身可持續發展，具有創新能力奠定堅實的基礎
(1)積累文化底蘊，培植創新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊;要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感;要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩情畫意的優美詞句，領悟課文的藝術美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發生命活力。
4、有助于拓寬學生的文化視野，提高其文化品位
在經濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開設，為學生學習本專業領域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設“中國傳統文化概論”課，對培養學生的審美情趣和文化修養，提高個人的文化品味大有裨益。
5、有助于培養學生的人文精神
人文精神是對人的生存意義的關注，是對人的自由和全面發展的關注，是對人的終極關懷人文精神是人文素質的核心內容。
大學生具有許多的優點和特點，如敢于挑戰傳統，樂于接受各種新思想、新觀念;關注時勢，有較強的民主意識;注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態度，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛因此，大學的素質教育最重要的目的是培養學生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛”精神;墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強調“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。
思考：
我想必須經過一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發展成一個主流趨勢,在將來的發展中地位變得越來越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發展自我?《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經典應是每一位中華兒女的必修課。
優秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學經典中蘊涵著許許多多關于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。
總結：
總之，通過學習國學文化經典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優秀傳統文化出現斷層現象，真正實現中華民族文化的偉大復興!
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中國傳統文化論文 篇8
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產業經濟，綠色無公害，符合我國經濟發展的要求，通過對茶文化旅游業的研究，進一步促進了我國以旅游業為首的第三產業的發展，為促進我國的產業結構轉型優化起了一定的促進作用。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經濟要求下茶文化如何順應社會經濟發展需求，進一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進茶文化產業發展，提高附加值，進一步完善社會主義市場經濟。
關鍵詞：茶文化旅游業;茶旅游;紐帶;茶經濟產業
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發了人們對于飲茶和新的關于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著社會經濟的發展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過茶聯想出關于飲茶的儀式和有關茶文化的文學作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進一步對茶文化消費產生熱情，為我們國家的健康，綠色經濟發展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務產業的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經濟在如火如荼的展開。
1.2茶文化旅游的類型
茶文化旅游包括物質文化和精神文化兩個層面，物質上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實踐中對茶文化的不斷認知，對有關茶文化的文學藝術的不斷創新和追求，這不僅對優秀的茶文化生活有一定的促進作用，而且有利于在中國特色社會主義經濟條件下推廣以茶經濟為主題的特色服務業經濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優質的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發使得優質的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風光，不僅可以提供優良的風景觀光，而且給人一些關于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂趣。
2、茶文化旅游在社會發展中的價值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經濟發展方式，在這種經濟模式下通常是把文化和經濟相互結合促進經濟發展。茶文化旅游在社會發展中體現出了自己的價值。在18世紀時，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發現，有了后來的工業革命，社會才有了巨大的進步。
2.1茶文化旅游是社會發展的紐帶
隨著茶文化旅游的不斷發展壯大，它已經在社會發展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時里面的茶葉質量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術來達到質量的要求。有人說，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動了桂林地區經濟文化的發展。
2.2茶文化旅游是社會發展的持續動力
茶文化和旅游的關系相輔相成，互為一體。茶文化的發展促進了旅游業的發展，旅游業的發展也離不開茶文化的發展。在相互發展的過程中，以經濟為基礎，文化為舞臺而開發的新型旅游經濟讓我們知道了在經濟生活中文化是其發展的動力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經出現了關于茶元素的采茶詩，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風光的意愿。同樣關于新的飲茶工具已經不是簡單的茶壺和茶杯，人們通過增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個地區，甚至一個國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發展的旅游業可以帶動其相關產業的發展，促進經濟發展，為社會主義市場經濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經濟發展的結構平臺
茶文化旅游是經濟發展的結構平臺，經濟的發展離不開文化的發展，文化的發展需要經濟的發展來搭建平臺。雖然說我國的茶文化旅游產業發展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業處于發展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問題。
3、茶文化旅游如何順應社會發展
隨著經濟，政治，文化的不斷發展，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費熱點也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會發展的條件下，必須在眾多的消費領域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業的重點是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業，其側重點是以茶文化的消費方式引發的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產業鏈的復興和崛起。
3.1政府推動，打造形象品牌
作為政府部門，在推動茶文化產業的發展起著至關重要的作用，政府應該在茶文化發展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產業給予一定的貸款和優惠。然而作為茶文化旅游的企業來說，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關產品質量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤。所以企業應該在提高茶文化產品質量的同時，加強樹立企業的品牌形象，這樣在消費者的心里才會有一個好的消費印象。
3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場
在茶文化的旅游中，企業為了吸引更多的消費者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術，許多年以來文人騷客為茶文化的發展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時我們應該更多地開拓國際國內市場，在社會主義市場經濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發展過程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學創新
知名的企業通過提高創新能力來挖掘茶文化的內涵，同時吸引消費者的注意。只有加強茶文化產品科研的投入和科技創新，這樣才會有新的品種和品牌的出現。大眾創業，萬眾創新，我們應該發揮自己的優勢，利用創新技術去提高茶文化的質量和品牌。中國的茶道文化源遠流長，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發展。
4、總結
茶文化發展要與時俱進，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發展過程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進茶文化生產的直接動力。只有在生產和消費的相結合的方式下，才能發展經濟和促進消費。茶文化作為一種新型的經濟發展方式，必然帶動其相關產業的出現和發展，它在促進經濟發展、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。
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