中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文1

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高職院校初等教育專(zhuān)業(yè)的必修專(zhuān)業(yè)課程,當(dāng)前,這門(mén)課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多問(wèn)題,比如課時(shí)量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過(guò)高過(guò)深等等,這些問(wèn)題都嚴(yán)重阻礙了高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。但是,縱觀(guān)目前的高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),大部分的教師都沒(méi)有意識(shí)到其實(shí)用價(jià)值,導(dǎo)致現(xiàn)在的文學(xué)教育忽視了在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

　　一、當(dāng)前高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

　　(一)內(nèi)外因素的擠壓下學(xué)科魅力在消弱

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。近年來(lái),很多高職院校都傾向于以單純的“職業(yè)能力”來(lái)定位學(xué)生的價(jià)值,因此,這些學(xué)校對(duì)于像中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的理論性強(qiáng)、與就業(yè)關(guān)系不大的課程不夠重視,削減了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時(shí)量,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。

　　(二)課程教學(xué)中應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)不突顯

　　當(dāng)前,大部分高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的講授法,教師占據(jù)著課堂的主體地位,學(xué)生只能夠被動(dòng)接受教師所灌輸?shù)闹�識(shí),即教師把握著整個(gè)課堂,學(xué)生在課堂上缺乏與教師的互動(dòng),參與性不夠,學(xué)生只是在被動(dòng)的接受知識(shí),而不是主動(dòng)的去吸收。即便是現(xiàn)在很多院校引進(jìn)了多媒體技術(shù),教學(xué)采用了多媒體教學(xué),但是仍然改變不了以知識(shí)灌輸為主的授課方式。在這種教學(xué)模式之下,學(xué)生的自主探究能力無(wú)法得到提高。

　　二、高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革

　　(一)構(gòu)建專(zhuān)題化教學(xué)模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞

　　不可否認(rèn),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的功利性不強(qiáng),但是這并不意味著這門(mén)課程沒(méi)有應(yīng)用性,事實(shí)上,對(duì)應(yīng)用性人才來(lái)說(shuō),并不需要掌握過(guò)多的理論知識(shí)和文學(xué)史,而是要通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對(duì)問(wèn)題的思辨能力。因此,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化思潮論、流派論和作家論等等一些內(nèi)容,應(yīng)該側(cè)重展開(kāi)對(duì)作品的深度理解和欣賞。高職院�？梢越M織教師進(jìn)行研討,構(gòu)建專(zhuān)題化的教學(xué)板塊,淡化文學(xué)史,強(qiáng)調(diào)賞析作品。例如,可以構(gòu)建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛(ài)玲作品閱讀”等等教學(xué)專(zhuān)題,針對(duì)學(xué)生的具體情況,結(jié)合教學(xué)的具體要求,對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行整合,把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)文學(xué)作品的賞析上,著重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。學(xué)生對(duì)每個(gè)不同的專(zhuān)題進(jìn)入深入學(xué)習(xí),這樣就能夠得到系統(tǒng)的訓(xùn)練,不僅學(xué)習(xí)到了相關(guān)的理論知識(shí),還訓(xùn)練了他們對(duì)作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才才是具備實(shí)用性的,而這種復(fù)合型人才正是社會(huì)所需要的。

　　(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,努力踐行“學(xué)導(dǎo)互動(dòng)”模式

　　傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)采取的是“三主式”教學(xué)方法,即以教師講授為主,課堂教學(xué)為主,知識(shí)傳授為主。這樣的教學(xué)絲毫提不起學(xué)生的興趣,其教學(xué)效果顯而易見(jiàn),不盡人意。因此,我們需要改革創(chuàng)新教學(xué)手段,踐行“學(xué)導(dǎo)互動(dòng)”模式,加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生的“主體”性,著力于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。

　　有機(jī)穿插影視片段,加強(qiáng)閱讀延伸,做足“助學(xué)”功。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有些教學(xué)內(nèi)容比較枯燥,學(xué)生學(xué)起來(lái)可能會(huì)感到很乏味,所以,教師應(yīng)該想方設(shè)法的調(diào)動(dòng)他們的積極性。影視片段就能夠幫助教師解決這一問(wèn)題,影視片段對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有很強(qiáng)的的吸引力,它通過(guò)帶給學(xué)生視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的極大沖擊,能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)其文學(xué)審美能力。影視片段所帶來(lái)的各種信息,不僅滿(mǎn)足了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的要求,還彌補(bǔ)了學(xué)生歷史經(jīng)驗(yàn)的不足,因?yàn)橛行�歷史事件是學(xué)生無(wú)法通過(guò)文字真切的感受到的,而影視作品通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的情景再現(xiàn),讓學(xué)生有“身臨其境”的感覺(jué),一目了然。這樣就很容易得到學(xué)生的情感共鳴,使得學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解更為透徹深入。例如,在教學(xué)巴金的《隨想錄》時(shí),教師需要向?qū)W生介紹這部文學(xué)的中心思想和作家的情感基調(diào),但是如果我們“刀槍直入”式的講解,可能會(huì)讓學(xué)生一時(shí)難以理解和接受,所以我們需要為學(xué)生播放一段輔助性的視頻。這里教師可以選用電影《活著》中的幾個(gè)片段,比如說(shuō),富貴大煉鋼鐵的片段、富貴的女兒鳳霞生孩子時(shí)因沒(méi)有醫(yī)生難產(chǎn)而死的片段等等,學(xué)生通過(guò)觀(guān)看這些視頻,就能夠?qū)Α按筌S進(jìn)”時(shí)期有一個(gè)更詳盡的了解,能夠得到真實(shí)的體會(huì),再結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,去分析作者巴金的創(chuàng)作意圖,去欣賞作品的背后內(nèi)涵。精心組織課堂討論,加強(qiáng)小組合作

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環(huán)節(jié),可以采取小組合作的學(xué)習(xí)的模式,最大限度地引導(dǎo)學(xué)生積極參與話(huà)題討論,突出學(xué)生的主體地位。教師可以安排學(xué)生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結(jié)合授課內(nèi)容,在需要進(jìn)行討論的時(shí)候引進(jìn)一個(gè)新鮮的話(huà)題,讓學(xué)生積極的進(jìn)行討論,然后將討論結(jié)果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結(jié)果,也可以吸取其他小組的結(jié)論。例如,當(dāng)教師講述新時(shí)期以來(lái)的作家作品時(shí),就可以安排這樣一個(gè)導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié):每個(gè)小組選擇一個(gè)作家,對(duì)其進(jìn)行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結(jié)出自己的觀(guān)點(diǎn)。最后在課堂上以演講的形式表達(dá)出來(lái)。這樣的一個(gè)教學(xué)過(guò)程,大大提高了學(xué)生的分析問(wèn)題能力、創(chuàng)意思維能力和自主探究能力。

　　除了以上方法外,我們還可嘗試任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法、課后上網(wǎng)交流,釋疑解惑等等。

　　總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學(xué)生成為課堂的主體,使他們由原來(lái)的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性,而達(dá)到事半功倍的效果。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文2

　　一、“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展體現(xiàn)

　　(一)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展初期

　　在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展初期，人們對(duì)于古代傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度并非那么熱衷，而是表現(xiàn)出懷疑甚至是批判的態(tài)度。所以，那時(shí)的國(guó)學(xué)不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國(guó)學(xué)被盲目的否定，國(guó)學(xué)并未在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的啟蒙階段起到積極的推動(dòng)作用。于是，發(fā)展初期的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在千辛萬(wàn)苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)看到了未來(lái)，看到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展對(duì)其的依托，才會(huì)迎來(lái)一個(gè)個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折。

　　(二)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今

　　隨著文學(xué)多元化發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的審視態(tài)度，更加的理性、客觀(guān)。傳統(tǒng)文學(xué)中的精髓越來(lái)越受到人們的重視，更加強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展進(jìn)程中傳統(tǒng)文化精髓在其中的重要推動(dòng)力。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到重要的作用，尤其是儒家傳統(tǒng)文化的影響最為深遠(yuǎn);其次，和諧社會(huì)、“中國(guó)夢(mèng)“，其本質(zhì)都是傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的具體體現(xiàn)，足見(jiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文學(xué)及社會(huì)發(fā)展中的重要性。中國(guó)中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說(shuō)明了這些。于丹主講的《論語(yǔ)》，一時(shí)成為社會(huì)關(guān)注及熱議的焦點(diǎn)，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)文化已深入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中，其精髓在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致，所以才有國(guó)人高呼“國(guó)學(xué)熱”。對(duì)此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，國(guó)人對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度更多的是包容與肯定，與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)學(xué)形態(tài)，讓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展更加多元化。

　　二、“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)作用

　　“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的重要作用，不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以道明的，但其在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)性作用是顯而易見(jiàn)的。首先，不可否認(rèn)的是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的低迷狀態(tài)，在此時(shí)期，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)不僅彰顯出國(guó)學(xué)的價(jià)值，更是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的良性刺激。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，作品粗俗、娛樂(lè)性強(qiáng)，這些元素的融入，說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展缺乏國(guó)學(xué)的有效融入。所以，“國(guó)學(xué)熱”強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中優(yōu)良文化元素向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中流入，并得到進(jìn)一步的拓展與體現(xiàn)。其次，國(guó)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，其在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的價(jià)值是不言而喻的。所以，國(guó)學(xué)只有更好地具備現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，才能更好地推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。國(guó)學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，在于國(guó)學(xué)是中華民族的文化之根，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國(guó)學(xué)熱”是促使國(guó)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)，是使其更加具有鮮明的民族特色，并逐步的融入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中。再次，不可回避的是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科也出現(xiàn)了危機(jī)，并隨著危機(jī)的日益凸顯，我們的危機(jī)意識(shí)在不斷地強(qiáng)化。通過(guò)國(guó)學(xué)來(lái)支撐并尋找新的發(fā)展之路，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容�！皣�(guó)學(xué)熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國(guó)民族文化的本質(zhì)、拯救中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的低迷。國(guó)學(xué)熱讓我們更加清楚地了解傳統(tǒng)文化，促使我們通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)新的運(yùn)用，從而成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生具有重要影響的力量。

　　三、基于“國(guó)學(xué)熱”視域下強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究

　　傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族的發(fā)展史，是指引一個(gè)國(guó)家和文化朝著深遠(yuǎn)方向發(fā)展的不竭動(dòng)力。國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)，為強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究創(chuàng)造了良好條件。在筆者看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究重點(diǎn)的調(diào)整，其中重要的一個(gè)方面在于:如何強(qiáng)化與古代文學(xué)及近代文學(xué)關(guān)系的研究，讓文學(xué)在發(fā)展中一脈相承，這才是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的要義。此外，在強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中，應(yīng)借鑒國(guó)學(xué)的研究方法，進(jìn)一步豐富中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)容。改革是我國(guó)發(fā)展的主旋律，當(dāng)代中國(guó)文化在改革浪潮之中如何實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)，關(guān)鍵在于夯實(shí)傳統(tǒng)中國(guó)文化的根基，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展。一方面，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有開(kāi)放性，加之西方文化的影響，這就強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化在其中的引導(dǎo)作用，讓當(dāng)代中國(guó)文學(xué)仍是民族文化發(fā)展前進(jìn)的載體，仍代表一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂;另一方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化仍處于發(fā)展中的文化，我們?cè)诖罅ν苿?dòng)傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要以此為契機(jī)，作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要途徑，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化。此外，我們大力借鑒國(guó)學(xué)的研究方法，不僅僅是出于豐富研究?jī)?nèi)容的目的，而更多的是轉(zhuǎn)變當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究中存在的不良之風(fēng)，如學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的浮夸與低迷，都應(yīng)在國(guó)學(xué)及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中得到滌蕩，夯實(shí)發(fā)展前進(jìn)的道路。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，“國(guó)學(xué)熱”不是一個(gè)人或某個(gè)民族的刻意追求，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸與強(qiáng)烈的訴求。國(guó)學(xué)熱讓受到冷遇的傳統(tǒng)文化與儒家文化，以新的姿態(tài)融入到社會(huì)及文化的發(fā)展浪潮之中。于是，國(guó)學(xué)熱對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，是雙重概念下的不同分析。正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)熱的“熱源”，是深入分析“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展體現(xiàn)、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中引導(dǎo)作用的重要基礎(chǔ)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文3

　　《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢?我想，大概有以下的幾方面

　　首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。

　　封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!

　　在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道�！耙圆磺闉閭惱�，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線(xiàn)，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

　　涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的(最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆�用這樣的眼光來(lái)看他們?原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄�(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。1反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗�認(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥?因?yàn)樗�不“守�?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”�？偟膩�(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。

　　封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干�的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦�涓生�！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言?那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳�是個(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字!

　　也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵!而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂保�那是什�?那是吃人的社會(huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五�！保�那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷�，這些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

　　回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。

　　可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。

　　在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。”2

　　其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。

　　他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

　　剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的�！拔覑�(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

　　教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他(她)締造幸�！�3。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎?我想他沒(méi)有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!

　　《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了�！比欢�，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話(huà)：

　　“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)�，因�(yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀�可以毫無(wú)掛念地做事……”

　　也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎?子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已!

　　當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)�盡我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

　　在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

　　“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化�！鄙羁痰胤从吵鲎泳�的轉(zhuǎn)變，從原來(lái)那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗�自身性格弱點(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開(kāi)了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說(shuō)，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。”這樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別?人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話(huà)，那就變得消沉了很多，記得路遙說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“人只有在無(wú)比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無(wú)謂的小市民爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

　　但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯的社會(huì)中的一個(gè)覺(jué)醒者，她喊出了數(shù)千年來(lái)女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”。這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。

　　雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子成員。

　　最后，經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。

　　美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗?在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情(剛開(kāi)始的時(shí)候)。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志!我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎?美滿(mǎn)的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無(wú)畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎?答案是肯定的。

　　一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)�，談雪萊……”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿(mǎn)的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行啊。

　　“夢(mèng)是好的，否則，錢(qián)是要緊的”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，“肚子問(wèn)題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

　　總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩�活在那沉滯的“鐵屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。