中華傳統文化論文

中華傳統文化論文1

　　五千個春秋，浮華與殘��；五千個歲月，夢醒與夢散。我們從石器和青銅器指示的方向走來，我們見證了諸子百家激情澎湃的辯論，我們感受到四詩五經的厚重，楚辭漢風的典雅。每一塊石板，每一條幽徑，每一條屐痕，都見證了先民的智慧與聰穎。

　　中華文化源遠流長，博大精深，相互交融，各色樣文明在民族的圖騰里綿延成不朽的傳奇。是的，國學不僅有儒學《詩》《書》《禮》《樂》，也應有墨家的《兼愛》《非攻》，當然也要有道家的《老子》《莊子》等。這些傳統文化經過血與火的洗禮后，穿越過巍巍秦關，皎皎漢月，最終演變成現代文明。并以絕對的加速度不斷刷新著“限高”的尺度。因此，我們應該樹立正確的文化觀，國學觀，尊重并認識到國學是包括一切智慧與建樹的主流和非主流思想。

　　易中天教授把百家爭鳴主要分為儒墨、儒道以及儒法之爭。不可否認，儒學自然那是百家爭鳴中的眾矢之物。它的核心是“仁”，主張禮樂制度，直至今日，它們在我們的社會倫理觀上做出卓越貢獻，它不僅可以用來調和社會矛盾，也可用于維持社會和諧。

　　作為儒家對立面的墨家則是跟多代表廣大人民群眾。它主張“兼愛”，即無差別的愛。這如一記響雷重擊著當代麻木漠然的人的心，在這個道德滑坡，底線全無的后工業時代，“兼愛”就是這個時代的道德豐碑。還有道家、法家、陰陽家思想也對現代文明、藝術、政治等方面起著不可或缺的作用。

　　因而，一個優秀的民族文化應試繽紛多彩的，應是兼容兼色的。與文化類似的還有我們的生活方式。從小到大，父母給我們灌輸的是“努力學習，以后做一個運籌帷幕的領導者，或當一個叱咤風云的政客，抑或是做一個眾星捧月的明星……卻很少有人規勸我們選擇自己想到的生活方式并在追求中實現自己的理想。也的確有些人用不同于世俗的方式詮釋生活方式的多樣選擇性。

　　他叫王萬青，一名來自上海的支邊醫生，他于一九六八年孤身一人赴藏，并在那一待便是四十三年。他秉承著醫者的仁心，兢兢業業為藏區人民務，托起生命的希望。若說他一開始是因為潮流驅動，那么中間多次回繁華大上海的機會他都放棄了。在世俗欲望的眼光中外，他選擇了一種他想要的生活，“風雪行醫路，情系漢藏緣，四十載流年似水，磨不去他對理想的忠誠”。他用他的大好青春向世人闡述了什么是貢獻，什么是“兼愛”，什么是生活的選擇？

　　我們之所以成不了偉人，是因為大多數人憧憬奢靡繁華的生活，向往紙醉金迷的腐化。而梭羅恰恰是那個另類。他舍棄了所謂的“文明”生活，在凡爾登湖畔親手搭建了一間簡陋的小木屋，獨自在里面住了兩年零二個月。快樂地過著一種近乎原始的生活。這段生活看似避世厭世，實則他是用這種極端的方式警示那些由于終日自尋煩惱的“俗人”。用他的話說：“我絕沒有鼓吹悲觀頹廢的意識，我只愿像報曉的公雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人�！眰髌骊U述了他那“逍遙”“無為”的道家思想，也成就了他傳世之作——《凡爾登湖》。

　　人生有一千種說法，人們稱之為成功的只不過是其中的一種罷了，文化也是如此，人們尊崇推廣的只是符合時代主流中的其中一種罷了。很喜歡東山魁麥作品中的一句話：競相爭艷的華麗色調，相互配合地非常協調，明暗的對拉變得柔和，各種顏色獨具妙處，令人感到深沉。每個人都有選擇掙脫世俗桎梏的能力，放下心中的枷鎖，砸念世界人生，體會各種文明。

中華傳統文化論文2

　　構建中華優秀傳統文化傳承體系是“十三五”時期文化建設的重要任務。日前，中辦國辦印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。要推動優秀傳統文化的傳承發展，首先要明確兩個問題：一是優秀傳統文化的當代意義，這是體系構建的理論支點；二是優秀傳統文化的有機組成，這是體系構建的實踐支點。

　　為建設與發展提供精神動力

　　優秀傳統文化是民族之存續及獨特性的文化標識。隨著民族的逐步形成，根植其中的文化展現出越來越強烈的凝聚力和向心力，從而成為維系民族的紐帶。假如一個民族的文化正逐步衰落并走向消亡，那么該民族也終將退出歷史舞臺。相反，如若其文化尚存，那么該民族仍有可能得以重組與重生。就此而言，民族文化對民族存續有不可忽視的影響。隨著社會的發展和科技的進步，以往被視為區分不同民族之特征的地域和血緣等因素，其表征意義日益模糊。相較之下，文化仍然具有不可替代的辨識性，在很大程度上標示了一個民族的獨立性和特殊性。因此，民族概念的文化內涵在現當代社會尤為凸顯。而作為民族標識的文化，不僅僅指民族成員現時的共同心理和價值追求，而且也包含民族賴以形成的傳統文化。綜觀民族間的交往史，不難發現，不同民族之間相互接觸與認知的直觀印象，通常源于對對方歷史上形成的傳統文化及其特征的了解，而非源于現時的價值追求。在國際交往日益頻繁的今天，保護與延傳自身優秀傳統文化，有助于維護民族團結，彰顯民族特色，使之在世界文化激蕩中站穩腳跟。

　　優秀傳統文化是涵養中國特色的文化資源。正是由于中華民族獨特的文化傳統，以及在此基礎上形成的價值追求、心理認同、行為規范等，決定了中國不能完全照搬西方的道路，應立足自身實際，探索一條符合中國國情、反映人民意愿的發展道路�？梢哉f，中國特色在客觀上立基于傳統文化，只有充分認識優秀傳統文化，才能更好地理解中國特色、中國精神和中國道路。與此同時，有著五千多年連綿不斷歷史的中華優秀傳統文化博大精深、底蘊豐厚，是我國獨有的優勢，體現了強大的文化軟實力。因此，它既是中國特色的文化根基，也能為堅持中國特色增添文化自信與增強文化自覺。從這個意義上講，傳承弘揚優秀傳統文化，是堅持發展中國特色社會主義道路的必然要求。

　　此外，優秀傳統文化還為當代社會發展提供文化動力。以治國理政為例，在推進國家治理體系和治理能力現代化的過程中，古代思想家曾提出的思想至今仍有一定借鑒意義。諸如“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，以及“天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已”等，不同程度地反映了民心所向是國家長治久安的關鍵與保障�！爸螄鵁o其法則亂，宗法而不變則衰，有法而行私謂之不法”等說明了法律是調整社會關系與處理國家事務中的重要準則，凸顯出依法治國與完善法治體系的必要性和迫切性。“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅”則體現了有腐必懲、有貪必肅、正本清源是贏取民心的重要途徑。

　　可以說，優秀傳統文化是底蘊深厚的智慧寶庫，其所蘊含的寶貴財富不僅能為我國的建設與發展提供精神動力，而且有助于應對當今社會面臨的新問題和新挑戰。

　　不應只擇其一二而不及其余

　　中華優秀傳統文化在內容層面，包括思想文化、文學藝術、文化遺產以及非物質文化遺產等。

　　作為傳統文化的有機組成部分，思想文化體現了社會理想、價值追求與民族精神，引領文化的發展方向。而經典古籍是思想文化的重要物質載體。就此而言，傳承思想文化的重點在于，加強經典古籍的保護、整理與研究。目前，這項工作已被納入“十三五”規劃，從國家發展的長遠角度得到制度性保障。而諸如古代典籍文獻的整理與出版、修史修志以及國家典籍資源數字化等也將穩步推進。傳承思想文化還應重視對經典的深入研究，解讀、甄別與還原思想文化的精髓。誠如陳先達指出：“作為中華民族文化基本精神之文字符號載體的典籍，不是可以任意解讀的單純文本，而是實實在在與中華民族的生存和發展的實踐融為一體的精神承載。”因此，以合理的標準開展甄別性研究，是進行思想文化的傳播與普及的前提。鑒于不同的評價標準往往得出彼此迥異、甚或截然相反的結論，建立既符合中國精神、又適應時代特征的評價標準是傳承思想文化的關鍵。

　　文學、戲劇、書法、繪畫、民間藝術等植根于中華文化沃土、經受歷史檢驗、為群眾普遍接受的藝術形式，反映中華民族的生存狀態和生活方式，代表當時社會的審美情趣與藝術標準，是文化血脈的重要方面。然而，一直以來，學界對于傳統文化的研究更多地聚焦于經典文獻，而對文學藝術等領域缺乏足夠關注。盡管兩者的表現形式各異且受眾范圍不同，但它們之間具有不可割裂的內在聯系。學者田青曾將中華傳統文化比喻為“三根柱子兩層樓”——三根柱子指的是儒、釋、道，而兩層樓中上面一層主要指稱文化精英創造的、以典籍為承載的、借文字而傳承的學術思想和經典著作，下面一層則指在普通民眾中廣泛流傳、以語言和行為的方式傳播的民間文學和藝術。對廣大民眾而言，下一個層面較之上一層面更貼近現實生活，具有更明顯的引導教化作用，是他們認識、理解、踐行文化精神的重要途徑。但即便如此，兩種不同層面的文化仍密切關聯。離開思想文化，文學藝術就變得精神貧乏而難以升華；離開文學藝術，思想文化就缺少基層土壤與聯系群眾的橋梁，從而加大其普及傳播的難度。

　　文化遺產既包括文物等物質形態的文化遺產，也包括非物質文化遺產。文物是歷史文化的真實展現，保護與利用文物不僅有助于后人直觀上認識本民族的歷史，而且有助于維系民族精神，激發民族自豪感和自信心。因此，在傳承中華優秀傳統文化的過程中，以下四方面工作是重要且必要的。首先，做好統計工作，對可移動文物和不可移動文物進行全面核查統計，摸清家底，以便做好保護利用的前提性工作。其次，加快立法，通過制定出臺更為具體的、可操作的規章制度，為文物保護工作創造條件、提供保障。再次，轉變文物保護理念，由以往的搶救性保護轉變為預防性保護，提升保護工作的前瞻性與主動性。最后，采用開發文化創意產品、增強博物館展陳感染力等方式，更好地展現文物的魅力，提升文物服務社會、引領教育的效能。

　　除此之外，非物質文化遺產的保護與傳承也應當引起足夠重視。加強非物質文化遺產的保護傳承，關鍵在“人才”，重點在“活力”。具體而言，要把非物質文化遺產傳承人作為傳承保護工作的關鍵環節，在確定傳承人名錄的基礎上通過提供相應的物質保障、資金扶持、宣傳推廣等，調動傳承人傳幫帶的積極性和主動性，拓寬傳道渠道與擴大授業范圍，盡可能地避免傳統技藝的失傳。進一步地，技藝傳承固然需要政府扶持，但還需借助社會力量。而社會力量的融入則要求從根本上增強非物質文化遺產本身的活力，即一方面以產業化的形式，在不改變其文化精神和文化本源的基礎上，對非遺產品進行適度包裝、展示與營銷，在市場上創造需求，為非遺產品的生產和非遺技藝的傳承創造更大空間；另一方面加大展示展演的力度，由政府扶持與推廣一些珍貴但不宜走向市場的非遺文化類型，激發民眾的認知興趣，吸引志愿者參與其中。除此以外，與相關研究教育機構進行合作，從人類學、文化學、社會學的角度深挖非遺文化的底蘊，并面向社會開設課程等，也將有助于非物質文化遺產的保護與傳承。

　　在構建傳統文化傳承體系時，不應只擇其一二而不及其余。要把握中華優秀傳統文化，既要研究記載于經典古籍當中思想家們的學術成果，又要重視蘊含了人們普遍接納與認同的生活方式、道德規范、審美標準、價值取向的藝術作品和文化遺產。只有這樣，才能理解傳統文化的本源和精髓，才能為發揮優秀傳統文化的作用奠定堅實的基礎。

中華傳統文化論文3

　　摘要：中華優秀傳統文化是當代大學生增強文化自信、實現民族偉大復興的文化基礎。而在教學中滲透、落實中華傳統文化教育，則是大學語文教育的神圣職責。發掘中華傳統文化的魅力，激發學生的學習興趣，并將中華傳統文化教育從課內引向課外，落實到學生的生活日常中，使學生在潛移默化中濡染傳統文化的光輝，并體現在行動中，如此方能真正落實傳統文化教育。

　　關鍵詞：大學語文;中華傳統文化教育;日常;行動

　　當前，在大學語文教學中落實中華傳統文化教育，是擺在大學語文教學工作者面前的一項重要任務。它既是時代發展的迫切要求，也是大學語文教學的題中應有之義。筆者認為，要想真正借助大學語文課程落實傳統文化教育，就必須在課堂內外引導學生發掘中華傳統文化的魅力，并將傳統文化引向課外，落實到學生具體的日常行動中，而對傳統文化教育成果的檢驗，在知識考試之外，主要還應在行動中驗證。

　　一、發掘中華傳統文化的魅力

　　要想提高傳統文化教育的有效性，首先就要讓大學生發自內心地喜歡上傳統文化。而這就需要教師及時發現學生內心的興趣點，引導學生在日常生活中發掘中華傳統文化的魅力，進而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

　�。ㄒ唬┩ㄟ^熱播影視劇發掘中華傳統文化的智與美

　　近年來，眾多制作精良的國產電視劇都開始從中華傳統經典中借力，這些飽含著傳統文化元素的熱播劇可以作為一種有效的教學載體，讓學生在接觸與親近中發現中華傳統文化特有的智慧與美感。比如青年演員胡歌主演的古裝劇《瑯琊榜》就有效吸收了中華傳統文化中的權謀文化，并將中華古典服飾、醫藥、飲食、武俠等文化細節有效地整合在劇情中。通過收看該劇，學生可以對中華傳統文化中的智慧與美感有切實的認知。再如柳云龍主演的諜戰劇《風箏》，有效吸收了唐詩元素，通過收看該劇，學生可以對許多耳熟能詳的唐詩作品有更為深刻的理解。筆者認為，通過熱播劇來促進中華傳統文化教育是一種十分有效的方式。一方面，大學生真心喜歡追劇，他們在追劇過程中通過耳濡目染，會自然接受劇中的傳統文化元素；另一方面，學生會以熱播劇中的傳統文化元素為索引，進一步去傳統文化寶庫中發掘與探索。這樣一來，富有興趣的傳統文化探索之旅就開始了。

　�。ǘ�）通過《中國詩詞大會》發現中華傳統文化的深厚與博大

　　近年來，《中國詩詞大會》逐漸成為全民皆愛的熱播文化節目。很多青年大學生都喜歡集體收看這一節目，借此來檢驗自己的古典詩詞儲備。尤其是在《中國詩詞大會》第三季中，外賣小哥雷海為因擊敗北大碩士成為本季冠軍，迅速成為全國青少年學生心目中新的詩詞英雄和文化偶像。在此情況下，大學語文教師就可以仿照詩詞大會的形式，把詩詞大會搬進課堂，發動學生分組進行比拼，并評選出自己的詩詞英雄。通過這樣的方式，不但能促進學生對教材中唐宋詩詞類文本的學習，且能進一步激發學生對古典詩詞作品的喜愛，使之真心愛上詩詞，并借詩詞更深地進入中華傳統文化的內部，從而把傳統文化教育落到實處。

　�。ㄈ�）通過中國風歌曲發現中華傳統文化的旖旎多情

　　筆者發現，在如今的大學校園中，除了流行音樂之外，很多學生開始喜歡古風作品。比如以新生代歌手雙笙的作品為代表的古風歌曲正逐漸被大學生模仿與追捧。這些古風作品以古典詩詞、古典樂器和古典樂譜為基干，包容涵括了大量標志性的傳統文化元素，體現的也是中華古典情緒和古典氣派。收聽與演唱這些作品，能真正做到與傳統文化口耳親近。大學語文教師應認真收集、分析、整理這些古風音樂作品，并將之引入課堂，寓教于樂，使學生在親近古風歌曲的過程中發現中華傳統文化的旖旎多情。

　　二、將中華傳統文化落實到學生的生活日常中

　　一切文化都重在“化”，但歸根結底，文化要“化”在日常中。也就是說，只有把文化落實到言行舉止、吃穿住行的日常中，文“化”的過程才得以完成。具體到大學語文教學中的傳統文化教育，筆者認為，必須結合學生的生活日常來進行，即要把語文教學中的傳統文化元素融入到學生的生活細節之中，讓學生認識到生活中有文化，文化中有生活，這樣才能日浸月潤，與時同“化”。

　�。ㄒ唬┞鋵嵐潥馕幕�，天人合一

　　“天人合一”既是中華傳統文化中的宇宙觀與自然觀，同時也是中國古人秉持的生活理念。而這一理念，是融合在生活日常中并體現在人與世界萬物的關系之中的。比如二十四節氣，正是中國古人生活觀的鮮明體現。融日常作息于宇宙天地之間，按照節氣的變化安排生活日常，這體現著人與自然和諧相處的智慧。[2]在大學語文教學中，教師應借助教材中的相關文本，向學生普及二十四節氣文化，并要求學生按節氣安排生活作息，像古人一樣與宇宙自然和諧相處。這樣一來，學生便能從一個大的方面奠定傳統文化心態，為進一步落實傳統文化細節打下基礎。

　　（二）落實及時書寫與吟誦文化

　　中華傳統文化教育有兩個標志性元素：一是書法，二是吟誦。在中國古人，這二者都是日常行為，能夠時時處處付諸行動。筆者認為，要想真正落實傳統文化教育，就要引導學生養成及時書寫與吟誦的習慣。在大學語文教學中，教師要發動學生，通過競賽形式，促使學生養成對書法與吟誦的興趣，心慕手追、耳聽口誦，把傳統文化練到手頭，吟到口頭。

　　（三）落實家庭親情文化及尊師重教文化

　　在大學語文教學中，教師要結合教材中的相關篇章，將家庭親情文化和尊師重教文化結合在一起，一方面讓學生通過“孝”去進一步理解中華傳統文化的核心，另一方面讓學生通過尊師重教去體會中國古人對學習、對文化知識傳承的重視程度，從而堅定學習、繼承、傳揚中華優秀傳統文化的信念。

　�。ㄋ模┞鋵嵱螌W文化

　　游學是當今學界比較流行的一種文化學習方式。在大學語文教學中，教師可號召學生利用假期進行有組織、有目的的游學活動。通過游學，回顧教材中涉及的相關經典篇目或某一具體文化元素，通過實地觀覽，對中華名勝古跡和其文化內涵形成感性認識，從而進一步將傳統文化引入學生日常，成為其難忘的人生記憶。

　　三、在日常行動中評價與檢驗傳統文化教育的成果

　　筆者認為，大學語文教學中的傳統文化教育同樣需要檢驗與考試。但這種對傳統文化教育成果的檢驗，卻不能等同于平常的語文考試。這種檢驗，既要重視文化常識的知識性檢測，更要重視通過行動來驗證，也即，學生只有把文化“化”在自己的行動中，才能證明傳統文化教育的成效。為此，大學語文教師既要結合日常語文考試組織有針對性的傳統文化常識測驗，更要在觀察與對比中考察學生的文“化”成長，看其是否真的在傳統文化教育中增強了中國古典式的心智，是否養成了中國傳統文化氣質，是否逐漸生出了一顆真正的“中國心”。筆者認為，只有通過傳統文化教育養成當代大學生的“中國心”，中國夢才有實現的基礎，中華民族的偉大復興才能指日可待。而這，也正是我們在大學語文教學中落實中華傳統文化教育的意義所在。

　　參考文獻：

　�。�1］陳眾議.我們為什么需要文學［J］.世界文學,20xx(1).

　　［2］余世存.時間之書［M］.北京:中國友誼出版公司,20xx.