對邏輯機器哲學的新發展進行分析論文

對邏輯機器哲學的新發展進行分析論文

　　隨著計算機與信息技術的迅猛發展，計算機與信息技術的哲學研究開始結出豐碩成果，影響也日益廣泛。它一方面使一些傳統哲學論題獲得新生，另一方面又向我們提出了許多新的問題。邏輯機器哲學(logico-mechanical philosophy)就是這樣一種關于信息技術的哲學研究新范式。邏輯機器哲學是勃克斯(A. W. Burks)頗有特色的哲學思想。勃克斯是美國當代哲學家、計算機科學家，密歇根大學哲學系教授、計算機與通訊科學系教授。他的哲學也可以叫作邏輯計算機主義哲學，其著述主要有：《機遇, 原因，推理》(Chance, Cause, Reason, 1977)，《機器人與人類心智》(Robots and Free Minds, 1986)，《邏輯機器哲學》(The Philosophy of Logical Mechanism, 1990)等。本文圍繞建構一個具有人的一切能力的機器人的可能性問題，探討與人=機器人論題相關的還原的本質和進化突現的本質、計算機器與行為的關系以及進化和意向性等問題。我們不僅對邏輯機器哲學作簡要評述，而且從認知科學哲學、現象學、人工生命哲學等多個視角探討這一思想在近年來的新發展。

　　一、人=機器人論題的貢獻和局限

　　邏輯機器哲學的主要論題是人=機器人。在《機器人與人類心智》中，勃克斯討論了這樣一種機器人，它具有實現人的一切功能的可能性。在他看來，人與機器人沒有本質的區別，都是一個有窮決定性自動機。他首先論證了這種機器人存在的可能性，然后得出的結論是，我們每個人都等價于一個機器人，隨后的討論進一步支持了他的論題，他把這一論題概述為人=機器人。所謂人=機器人論題指的是在某種意義上人就是一臺計算機器。這似乎是拉美特利“人是機器”的翻版。但是，勃克斯指出，人=機器人論題在一般性、精確性和形而上學的內涵方面與傳統的說法不同。

　　第一，人=機器人論題比傳統的“人是機器”的論題更具有一般性。拉美特利所說的“機器”是在(機械的硬件和軟件)元件的水平上，在簡單的程序和結構層次上執行特定功能的實際(機械)機器;而人=機器人論題與這些特定的問題不相干，它討論的是更為一般的計算機邏輯問題。簡言之，拉美特利所說的“機器”是機械裝置;勃克斯所說的“機器”是計算機。

　　第二，人=機器人論題比傳統的“人是機器”的論題更精確。拉美特利所說的“機器”是類似于鐘表一樣的玩意兒;而這里所說的“機器”是指有窮(狀態)自動機。有窮自動機又可以分為圖靈機、決定論(確定性)自動機、概率(不確定性)自動機。抽象地看，它們都是被精確定義的邏輯系統，這種邏輯系統要么是演繹的，要么就是歸納的。在勃克斯看來，所謂“一個有窮自動機”指的是一個精確定義的邏輯系統在物理上的實現�？梢�，勃克斯的計算主義是“邏輯”計算主義。

　　第三，“人是機器”的傳統論題是唯物主義和附生現象主義的論題;而勃克斯的論題不僅建構了作為邏輯系統在物理上實現的有窮自動機，而且將自動機與人相比擬，添加了輸入-輸出裝置。因此，在勃克斯看來，一個給定的邏輯系統，當它在物理上實現了并附加輸入-輸出裝置時，就可以實現作為自然系統的人那樣的功能。也就是說，在某種意義上，人不僅僅是一種機器，更是一種機器人。事實上，勃克斯主要不是從盧克萊修和拉美特利那里，而主要是從萊布尼茨那里吸取思想營養。因為，萊布尼茨認為，人的所有推理，包括發現和證實，都能被轉化為數字運算，并由計算機來進行這種計算。用現代術語來說就是，一臺有窮決定論自動機能夠執行人類的一種非常重要的功能——推理。

　　在勃克斯看來，就運動神經對感覺刺激做出反應而言，有窮決定論自動機是具有人的行為能力的，但它不是華生的行為主義意義上的行為能力，也不是洛克的“白板說”所主張的照鏡子似的反映。它是一個非常復雜而又非常精巧的邏輯結構和程序系統。人=機器人論題可能遇到的一個挑戰是：機器人能不能像人那樣具有意識和情感?可以設想一個“自動機情人”，她美麗聰敏，富有魅力，含情脈脈，但她是機器而不是人。問題是：她能有感情嗎?她能談情說愛嗎?勃克斯認為，我們所關心的只是機器人能不能具有談情說愛的行為，而不關心她能不能意識到自己在戀愛。他指出，我們每個人都是一個在行為上與之等效的有窮自動機。首先來看這個“自動機情人”的輸入-輸出裝置。

　　勃克斯認為，從邏輯可能性的角度看，完全可以假設，終有一天我們人類的輸入-輸出功能可以被無生命的人工裝置所模擬。還可以假設，有窮自動機能夠與人工眼、人工耳、人工手等部件相匹配，以便控制它們并從那里接受信息。最后假設有窮自動機能夠行使人的所有功能，而它的內部計算系統能造得很小以便裝入機器人體中。勃克斯相信，人的這些輸入-輸出裝置的功能，能夠在計算機上實現;而計算機和人的內部計算系統情況更復雜一些。就人=機器人論題的這個核心部分而言，勃克斯的主張是：存在這樣一個有窮決定論自動機，當接通這個“自動機情人”的輸入-輸出裝置時，就其行為看起來像一個真的情人而言，它完全能夠滿足其計算的要求。也就是說，在勃克斯看來，“自動機情人”活像真人，在外表行為上與真人沒有區別。

　　二、邏輯機器哲學進化研究的貢獻和局限

　　如果說以上論證是在邏輯結構方面靜態地考察人類與機器人的功能，那么以下論證將對人類與機器人的功能作動態的考察。它將從另一個側面進一步論證人=機器人的論題。首先，勃克斯從進化論角度進一步論證了人=機器人論題。他指出，在過去150年，科學的進化理論業已發展起來。這些理論闡明了無機物是怎樣成為有機生物的，簡單的有機生物是怎樣進化為復雜有機生物的，我們人類是怎樣誕生的。進化論的說明恰恰就是科學的程序和原理的應用，從而為支持人=機器人的主張作了強有力的論證，即建造一個具有人的一切能力的機器人在原則上是可行的。

　　在他看來，當進化論被完全確立之時，就是對一切生物怎樣產生做出一種邏輯機器說明之際。進化的過程產生了一系列復雜的自適應系統，每個這樣的系統是其祖先的傳承同時又包括了新的屬性、子系統以及組織。自復制的化學物質、原始細胞、細胞、細胞群體、器官、生物有機體、生物群體、具有意識的生物以及人——它們都是在進化過程中產生的。復雜的自適應系統是整體性的，本質上是協調一致的。它們在組織上分為幾個層次，各層次之間和層次的子系統之間有許多反饋路徑。

　　綜上所述，邏輯機器哲學是由美國當代哲學家、計算機科學家勃克斯提出的一種哲學思想，它是在信息時代計算機和網絡技術迅猛發展的背景下提出的哲學新思維，又是對哲學史上的樸素唯物論、機械唯物論的繼承與發展。在邏輯機器哲學中，拉美特利“人是機器”這個受盡奚落的命題成了其哲學思想的基本假定。它使得“人是機器”的哲學意蘊在計算機科學和信息技術蓬勃發展的今天可以得到新的闡釋。盡管它面臨著許多挑戰，但它為計算機科學哲學和信息技術哲學的誕生鋪平了道路。近年來認知科學哲學的發展把邏輯機器哲學研究推向了一個新的階段，其標志是人工生命哲學的誕生。邏輯機器哲學研究為復雜系統科學視野下的人工生命及其哲學的新發展奠定了堅實的基礎。

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