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論真理和錯誤
關于人的精神，既然它是一個在思維的東西，一個沒有長寬厚的廣延性、沒有一點物體性的東西，那么我的這個觀念當然比任何物體性的東西的觀念都要無比地清楚。而且當我考慮到我懷疑，也就是說我是一個不完全的、依存于別人的東西的時候，在我心里就十分清楚明白地出現一個完全的、不依存于別人的存在體的觀念，也就是上帝的觀念；單就這個觀念之存在于我心里，或者具有這個觀念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一時刻都完全依存于他這樣的結論，這個結論是如此地明顯，以致我不認為有什么能比這件事更明確、更可靠地為人的精神所認識的了。因此我覺得我已經發現了一條道路，順著這條道路我們就能從深思真實的上帝（在上帝里邊包含著科學和智慧的全部寶藏）走到認識宇宙間的其他事物。
因為，首先，我看出他絕對不能騙我，因為凡是欺騙都含有某種不完滿性；而且即使能夠騙人好像標志著什么機智和能力，不過，想要騙人卻無疑地證明是一種缺陷或惡意。因此在上帝里邊不可能有欺騙。
其次，我體驗到在我自己的心里有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無疑是我從上帝那里接受過來的；而且，因為他不想騙我，所以他肯定沒有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當使用它的時候總是弄錯①。因此我認為假如不是從這里得出我永遠不會弄錯這樣的結論的話，那么對這個真理②就再沒有可懷疑的了；因為，如果凡是我所有的都是來自上帝的，如果他沒有給我弄錯的能力③，那么就應該說，我決不應該弄錯。真地，當我單單想到上帝時④，我在心里并沒發現什么錯或假的原因；可是，后來⑤，當我回到我自己身上來的時候，經驗告訴我，我還是會犯無數錯誤的，而在仔細⑥追尋這些錯誤的原因時，我注意到在我的思維中不僅出現一個實在的、肯定的上帝觀念，或者一個至上完滿的存在體的觀念，同時，姑且這樣說，也出現一個否定的、“無”的觀念，也就是說，與各種類型的完滿性完全相反的觀念；而我好像就是介乎上帝與無之間的，也就是說，我被放在至上存在體和非有在體之間，這使得我，就我是由一個至上存在體產生的而言，在我心里實在說來沒有什么東西能夠引導我到錯誤上去；但是，如果我把我看成是以某種方式分享了無或非存在體，也就是說，由于我自己并不是至上存在體⑦，我處于一種無限缺陷的狀態中，因此我不必奇怪我是會弄錯的。
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①法文第二版：“其次，我從我自己的經驗認識到，在我心里有某一種判斷的功能，或分辨真、假的功能，這種功能我無疑地是從上帝那里接受過來的，和在我心里的以及凡是我所有的東西都是從上帝那里接受過來的一樣；而且因為他不可能想要騙我，那么肯定他沒有把那樣的功能給我，讓我在正當使用它的時候總是弄錯。”——譯者
②“這個真理”，法文第二版是：“關于這一點”。
③“能力”，法文第二版是“任何功能”。
④法文第二版：“當我把我單單看做是來自上帝，當我完全轉向他”。
⑤“后來”，法文第二版是“緊接著”。
⑥“仔細”，法文第二版缺。
⑦法文第二版里下面還有一句：“并且我缺少很多東西”。
這樣一來，我認識到，錯誤，就其作為錯誤而言，并不取決于上帝的什么實在的東西，而僅僅是一種缺陷，從而對于犯錯誤來說，我不需要有上帝專門為這個目的而給我什么能力①，而是我所以有時弄錯是由于上帝給了我去分辨真和假的能力對我來說并不是無限的。
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①“能力”，法文第二版是“功能”。
雖然如此，我還不完全滿足；因為，錯誤并不是一種純粹的否定，也就是說，不是單純的缺陷或者缺少我不應該有的什么完滿性，而是缺少我似乎應該具有的什么認識。而且，在考慮上帝的性質時，我認為，如果說他給了我某種不完滿的，也就是說，缺少什么必不可少的完滿性的功能的話，這是不可能的；因為，工匠越是精巧熟練，從他的手里做出來的活計就越是完滿無缺的這件事如果是真的，那么我們可以想像由一切事物的至高無上的創造者所產生的東西，有哪一種在其各個部分上不是完滿、完全精巧的呢？①當然，毫無疑問，上帝沒有能把我創造得永遠不能弄錯；同時的確他也總是愿意要最好的東西。那么弄錯比不弄錯對于我更有好處嗎？②
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