對(duì)儒家哲學(xué)形上學(xué)建構(gòu)的創(chuàng)造性詮釋論文
在北宋理學(xué)的發(fā)展歷程中，二程的思想最為成熟。二程無論是對(duì)于《中庸》、《易傳》之天道誠(chéng)體，還是對(duì)于《論語》、《孟子》之仁與心性內(nèi)容，都有深入的探討，形而上的理學(xué)體系得以在中國(guó)哲學(xué)史上凸顯出來。由于二程門人弟子多而賢，頗能傳承師門之學(xué)。故北宋理學(xué)唯洛學(xué)最盛。但是，在儒學(xué)發(fā)展史上，往往因?yàn)殚_山立宗的二程的思想光芒掩蓋了后學(xué)的思想創(chuàng)發(fā)，因而，挖掘思想史上湮沒不彰的二程弟子的心性論，揭示它們?cè)谌鍖W(xué)形上學(xué)建構(gòu)中的貢獻(xiàn)，是一項(xiàng)既有價(jià)值，又十分艱難的工作。王巧生博士的《二程弟子心性論研究》（湖北人民出版社2016年版）的出版，無疑是這方面研究的一部力作。該書表現(xiàn)出了以下幾個(gè)方面的特色。
第一，該著具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。該著依據(jù)對(duì)《伊洛淵源錄》、《儒林宗派》、《宋元學(xué)案》的考訂，指認(rèn)二程的親炙弟子（不包括再傳弟子及私淑弟子）共有70人。其中，最著名的弟子有楊時(shí)、謝良佐、游酢、尹焞和呂大臨等人。弄清楚二程弟子有誰，是研究他們有何貢獻(xiàn)首先必須解決的問題。如果放眼思想的脈絡(luò)就可以看到，作為二程弟子的楊時(shí)開辟了道南學(xué)派，一傳為羅從彥，再傳為李侗，三傳為朱子，朱子集理學(xué)之大成。此一系為理學(xué)之大宗，合稱為“程朱理學(xué)”。沒有這些弟子，特別是四大高弟和呂氏兄弟，在傳承二程和前輩學(xué)人思想的基礎(chǔ)上推進(jìn)理學(xué)的發(fā)展，理學(xué)就不可能以今天的面目出現(xiàn)在時(shí)人的面前。因而，他們的思想創(chuàng)發(fā)作為理學(xué)發(fā)展史上的重要一環(huán)，非常有必要展開系統(tǒng)、深入的梳理和專題研究。
第二，該著觀點(diǎn)具有鮮明的創(chuàng)新性。心性論也可稱為心性之學(xué)。中國(guó)哲學(xué)雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天，而是人�；卮鸷螢槿说谋举|(zhì)就表現(xiàn)為對(duì)于“心性”問題的不同覺解。心性問題一直是儒家哲學(xué)的'基本理論。當(dāng)代學(xué)者牟宗三先生把宋明理學(xué)中“心”與“性”的關(guān)系厘定為三大系統(tǒng)，即伊川、朱子系--心性為二（性是理、心屬氣）；象山、陽明系--心性是一（性是理，心亦是理）；五峰、蕺山系--以心著性（心之靈覺，可以形著潛隱自存之性體）。顯然，按照牟宗三的觀點(diǎn)，二程弟子的思想發(fā)展正處在心性大架構(gòu)尚未完成之時(shí)。這為今天我們把握二程弟子的心性義理提供了極大的開拓空間。該著的價(jià)值恰恰在于對(duì)儒學(xué)心性論的早期理論形態(tài)作了創(chuàng)造性的拼圖。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料出發(fā)，該著論述了二程弟子的性論，指出他們大都認(rèn)為人的天命之性或性之本即天道或天理，是至善無惡的。天命之性由氣稟表現(xiàn)，氣稟對(duì)天命之性或有遮蔽。在論述二程弟子的本心論方面，該著認(rèn)為二程重要弟子都有形上本心論及相應(yīng)的工夫論，他們的形上本心論是道德實(shí)踐中真切的體認(rèn)，即形上本心觀念（與工夫）的彰顯。另外，該著還討論了二程弟子的仁論及其對(duì)愛有差等的看法，以及一些未發(fā)問題。這些內(nèi)容與本心論、仁論、性論一起，通過根本的義理原則緊密地關(guān)聯(lián)于整個(gè)心性論。正是在這種抉微闡幽的深入解讀中，二程弟子的心性論及其思想貢獻(xiàn)得以全方位地呈現(xiàn)出來，為此論題的深入探討打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，該著以中國(guó)哲學(xué)話語來闡釋中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的問題。心性、本心、未發(fā)、仁論等都是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，很難與西方哲學(xué)中的相關(guān)范疇進(jìn)行平行比較。該著在理學(xué)一般義理的參鑒之下，以中國(guó)哲學(xué)話語嘗試性地對(duì)二程弟子的心性論中顯著的共同特征與趨勢(shì)作一更深刻的、整體性的理解或解釋。尤其是該著認(rèn)為，（形上）本心論的彰顯是二程弟子繼承北宋三家（濂溪、橫渠與明道）義理發(fā)展的必然；而體認(rèn)道體、性體是能發(fā)用的，也是二程弟子思想中一個(gè)重要的共同特點(diǎn)；二程弟子學(xué)問發(fā)展的趨向與象山之學(xué)的興起有一定的關(guān)系。這些觀點(diǎn)清晰地展現(xiàn)了二程弟子在宋明理學(xué)中承前啟后的歷史作用。
總之，該著選取宋明理學(xué)發(fā)展中二程弟子的心性論這一重要方面，揭示出理學(xué)形上學(xué)發(fā)展環(huán)節(jié)的獨(dú)特性，為深入把握心性論在儒家哲學(xué)理論建構(gòu)中的重要地位提供了一個(gè)頗為獨(dú)特的理論視角，是宋明理學(xué)研究中一部值得學(xué)界重視的理論成果。
作者簡(jiǎn)介：梅珍生，湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、研究員，湖北武漢，430077。
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