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從身體觀看《莊子》的哲學(xué)思考路線(xiàn)
摘要：文章從身體觀的維度去關(guān)照莊子，揭示其哲學(xué)思想從身體之“疑”到“納”再到“啟”的邏輯，闡明莊子的哲學(xué)是發(fā)于身體本位思考而歸于身體媒介實(shí)踐的。
關(guān)鍵詞：身體觀;莊子;哲學(xué)思考
一直以來(lái)，人們對(duì)于《莊子》的解讀都是頗費(fèi)心思的，僅從內(nèi)篇來(lái)看，其完整性就很難把握，章節(jié)論述之間常常相互矛盾沖突，這就使莊子的哲學(xué)指向非常難以理解。如果我們從身體觀的維度去關(guān)照莊子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)思想有著驚人的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，逍遙游———齊物論———養(yǎng)生主———人世間———德充符———大宗師———應(yīng)帝王，內(nèi)篇七篇的順序安排與莊子對(duì)身體的思考路線(xiàn)是十分一致的。
一、身體之“疑”
從哲學(xué)家的角度來(lái)看，人的身體就是宇宙。我們所有的是非標(biāo)準(zhǔn)都是以此為前提而產(chǎn)生的，社會(huì)形成的所謂“公認(rèn)的真理”，不過(guò)是我們相同的身體體驗(yàn)罷了。而這種自我中心的判斷本身就帶有很大的虛妄特征，因?yàn)槭澜缭诹硪环N體認(rèn)模式下完全可能是截然不同的。人類(lèi)只會(huì)用身體去證明身體，客觀是無(wú)處尋找的。
幾千年前，莊子那超拔的哲學(xué)頭腦就開(kāi)始了這樣的懷疑：“夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?”可以說(shuō)他的哲學(xué)正是以此為生發(fā)點(diǎn)來(lái)反觀生命的。在內(nèi)篇中，我們經(jīng)常能看到莊子對(duì)身體的異常變化的關(guān)注，他用一種或明或暗的具象陳述來(lái)引出身體不可靠的感知現(xiàn)象和認(rèn)知現(xiàn)象。至于目的，與其說(shuō)是為了讓人自我懷疑世界，落入虛無(wú)，不如說(shuō)是為了打開(kāi)人的心境，在更高的平面去重新審視原先那逼仄的人生。
1.感知的變異
相對(duì)而言，感知是被動(dòng)的，是身體對(duì)外物刺激的反應(yīng)。一般情況下，身體的感知經(jīng)驗(yàn)都是指向本體、指向自我并且是穩(wěn)定不變的，人們把這看做理所當(dāng)然的基本常識(shí)。在《莊子》中，各種感知變異的情況往往都被有意凸顯出來(lái)，總結(jié)起來(lái)大致有“離”“移”“化”“夢(mèng)”四種。這些變異引導(dǎo)我們得出一些超出常規(guī)的結(jié)論。
“離”是身心可以分離。例如：“南郭子纂隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。”形如槁木，心如死灰。這就是“吾喪我”的狀態(tài)。
“移”是此心可以移入彼身。最典型的就是莊子說(shuō)“魚(yú)之樂(lè)”的故事，莊子認(rèn)為自己的心可以移入魚(yú)身，進(jìn)而體驗(yàn)到魚(yú)的快樂(lè)。
“化”是身體之形可以變化。在開(kāi)篇《逍遙游》就有了著名的鯤化而為鵬的故事，鯤沒(méi)有借助任何外力，就由魚(yú)變作了鳥(niǎo)，這可以看做人體形化的隱喻，人體的生老病死都是一種本體變化。
“夢(mèng)”是一種自然的生理現(xiàn)象，卻有著不正常的感知體驗(yàn)。莊周夢(mèng)蝶就是這種非常感知的例子：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?”
2.認(rèn)知的變異
認(rèn)知可以說(shuō)是主動(dòng)的，是身體對(duì)現(xiàn)象的思考。人們?cè)诔B(tài)認(rèn)知中主客分明、是非有定，意識(shí)是清晰的、明確的。但如果讓身體足夠敏感，就可以接收到一種非常態(tài)的認(rèn)知，具體來(lái)說(shuō)大致有“幻”“混”“虛”三種。
“幻”是搞不清現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的差別。
關(guān)于蝴蝶的夢(mèng)使莊子產(chǎn)生了清醒的幻覺(jué)：人不是越思考越明白，最極致的清醒就是最極致的迷惑，到了最后就回到了本原的疑問(wèn)，誰(shuí)是我?我是誰(shuí)?《齊物論》的“大圣夢(mèng)”更是道出了天下皆夢(mèng)這樣有些駭人聽(tīng)聞的論斷：“丘也與女，皆夢(mèng)也;予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。”人們都承認(rèn)在夢(mèng)中我們以為自己是清醒的，這就導(dǎo)致了一個(gè)非常“吊詭”的可能性：我們自以為清醒的時(shí)候是不是也在做夢(mèng)呢?但是人們通常卻否認(rèn)這種不安全的可能。“大圣夢(mèng)”點(diǎn)破了我們的自以為是，又或者并沒(méi)有，莊子非常明白所謂“常識(shí)”的力量，所以他攤出了“姑妄說(shuō)之姑妄聽(tīng)之”的底牌，而實(shí)際上心中還是期待“萬(wàn)世之后遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
“混”是搞不清此物與彼物的差別。在莊子看來(lái)，人們議論馬與非馬、指與非指、厲與西施、人言與鳥(niǎo)語(yǔ)、彼與此、是與非、利與害、勝與敗、真與假等等諸多差別，不過(guò)是被身體體驗(yàn)欺騙罷了，我們的主觀評(píng)價(jià)與猴子朝三暮四的行為實(shí)在相差無(wú)幾，“我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪?”無(wú)法依靠就干脆無(wú)所依靠，表象差別有什么意義呢?混同一切，萬(wàn)物齊一，才是開(kāi)悟的狀態(tài)。“忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。”
“虛”是搞不清存在與不存在的差別。這可以說(shuō)是齊物論的必然歸宿，從對(duì)現(xiàn)象的懷疑深入到對(duì)第一原因的懷疑，從絕對(duì)意義上說(shuō)，泯滅了差別就泯滅了認(rèn)知，當(dāng)人從“忘”進(jìn)入“忘忘”的境界，是說(shuō)了還是沒(méi)說(shuō)、是知道還是不知道、是生還是死、是有還是無(wú)，這些問(wèn)題便都無(wú)從談起了。
二、身體之“納”
莊子并沒(méi)有被動(dòng)地接納身體的存在，而是展現(xiàn)出獨(dú)特的東方式的圓通智慧。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而也矣。”“如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。”“知天之所為，知人之所為，至矣。”他的哲學(xué)是去尋找最好的生活方式的哲學(xué)，一切價(jià)值導(dǎo)向都是以此為前提的。身體的“不可棄”讓莊子認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)就存于身體，也使他非常欣喜地接觸到了生命的奧義，即可感的存在。他找到了人的最本真最可貴之處，因此他在文中又說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年。”理解了莊子對(duì)身體懷疑和接納之中的和諧本義，就可以把握那些天馬行空的寓言故事以及那些前后矛盾的玄談空議“到底說(shuō)了什么”。
如果把“身體之疑”看做莊子的哲學(xué)觀，那么“身體之納”就是他實(shí)踐的方法論，莊子在試著超越身體后又回歸了身體，在俯視和平視的雙重角度中觀看人生，既有高度的認(rèn)識(shí)又有清醒的意識(shí)，可以說(shuō)，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出的實(shí)踐方法必定是精妙而具有操作性的，于是我們看到了莊子對(duì)人提出了“保身”的明確方向(尚“大”與尚“久”、尚“順”與尚“容”)和標(biāo)準(zhǔn)(“真人”)。
三、身體之“啟”
莊子的哲學(xué)不僅是自我修煉，更蘊(yùn)含著普世溫情。他對(duì)人類(lèi)的期望值很高，而且有一種自覺(jué)的平等觀，他在文中經(jīng)常提醒人們不要輕視那些形體殘缺之人，這也是源于莊子對(duì)身體體驗(yàn)普遍性的深刻認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，任何人都是可以啟發(fā)的，身體有無(wú)窮的潛力，雖然這種潛力多半靠自我開(kāi)悟，但是外物總能起到一種引導(dǎo)的作用(即是對(duì)身體的刺激)。所以《莊子》文中的“真人”總是帶著微妙的感染力、親和力：“其狀義而不明，若不足而不承;與乎其觚而不堅(jiān)，張乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎;滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也;厲乎其似世乎，謷乎其未可制也;連乎其似好閑也，挽乎忘其言也。”莊子積極地看待這種感化的力量，這也是他為什么要寫(xiě)作的原因。
莊子的哲學(xué)是發(fā)于身體本位思考而歸于身體媒介實(shí)踐的，他以身體觀看世界，又以身體融入世界，更以身體啟發(fā)世界。以這個(gè)思路來(lái)看《莊子·內(nèi)篇》，就能得出清晰的脈絡(luò)：開(kāi)篇《逍遙游》是就身體境界而言，《齊物論》是就身體本質(zhì)而言，《養(yǎng)身主》是就身體實(shí)踐而言，《人世間》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》都是具體的身體啟發(fā)之作。
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