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人的全面發(fā)展的哲學(xué)思考
人的全面發(fā)展，是一個歷史命題，也是一個彌久常新的話題。但是，對于怎樣才是人 的全面發(fā)展、如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題，卻一直難有令人滿意的答案�，F(xiàn)實中，不 少人把人的全面發(fā)展等同于人實踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強(qiáng)弱高低來衡量人的 全面發(fā)展的程度。所以，當(dāng)人類借助于科學(xué)武器，使自己從一個匍匐于神像腳下的卑微 生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后，就覺得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積 累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標(biāo)尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種 主子的姿態(tài)向大自然拼命索取。遺憾的是，當(dāng)人們面對著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物 質(zhì)財富時，卻難有全面發(fā)展的喜悅，反而產(chǎn)生一種失樂園的憂郁。尤其是人們受到來自 大自然和社會的種種報復(fù)而警醒時，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒有獲得真正意 義上的全面發(fā)展。于是，“認(rèn)識自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚 著現(xiàn)代人，認(rèn)識自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個意 義上，從人性理論的角度，對人的全面發(fā)展再作一番探討，并以之求教大方。
一、人的全面發(fā)展的前提：本能的有效社會化
人的全面發(fā)展必須在人性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
什么是人性，至今未有定論。而且一些關(guān)于人性的定義，如人性善、人性惡等，都是 人的具體社會行為的評價，根本沒有上升到理論層面。從字義上理解，人性應(yīng)指人的屬 性。這屬性不僅包括本質(zhì)屬性，也包括非本質(zhì)屬性，不僅包括一般屬性，也應(yīng)指特殊屬 性。但是，由于世界上其他物質(zhì)的一切屬性人皆具有，即所謂“萬物皆備于我”，那么 ，照此分析人性，則人性與其他物質(zhì)屬性無多大區(qū)別。所以，一般都把人性界定在與動 物相區(qū)別的屬性，即人的本質(zhì)屬性。馬克思指出，人是社會關(guān)系的總和。從馬克思的話 里，我們可以得到這樣的啟示：人性是在社會化過程中形成的。沒有社會化過程，人與 動物只有形體之別，而無本質(zhì)之別。只有通過社會化，人才可能成為與動物相區(qū)別的人 。世界各地一些關(guān)于獸孩的報道告訴我們，當(dāng)一個人喪失了社會化的環(huán)境，即本能失去 了社會化的機(jī)會后，那么他就不具備人性，形雖類人，但性不類人。即或回到社會中來 ，也難以適應(yīng)社會。基于此，我把人性定義為人的本能的社會化。即人性是人的本能在 一定的社會條件下，通過社會的強(qiáng)化而形成的。
如果說，人性是人的本能的社會化，那么，人的全面發(fā)展，則應(yīng)該是人的本能的有效 社會化。
人的本能社會化的結(jié)果，常常出現(xiàn)兩極性。例如人的爭斗的本能，在社會化過程中， 被正義所激發(fā)，則成為勇敢；被非正義利用，則成為一種野蠻。符合社會公眾利益的行 為總視為美好的人性，違背社會意愿的行為總視為非人性的或邪惡人性的。因此，人性 范疇常常是對立的兩極：善與惡、愛與恨、誠實與虛偽、無私與貪婪、勇敢與怯懦、敬 愛與嫉妒……實際生活中，人們又把那些本能朝好的方面發(fā)展者稱為“有人性”，把本 能朝壞的方面發(fā)展者稱為“沒人性”。人們總希望人性朝好的一極發(fā)展，因此當(dāng)一個人 進(jìn)入社會之后，社會總是努力教育引導(dǎo)每個人，力求使其自然本能循著正確的軌道良性 發(fā)展，也就是使人的本能獲得有效社會化。
人的社會化是一種行為過程。這種行為過程是由外部變量和內(nèi)部變量這兩種變量相互 作用的過程。這兩種變量即我們平素所說的遺傳與環(huán)境。有效的社會化就是使遺傳與環(huán) 境這兩種變量協(xié)調(diào)作用，互為促進(jìn)。
人的本能是遺傳的。凡本能都有一種主動顯示的趨向，人的許多欲望便是本能顯示的 內(nèi)在動力。歐文曾說過：“人生來就具有謀求幸福的欲望，這種欲望是他的一切行為的 基本原因，是終身都有的，用一般人的話來說，這便是人的利己心�！盵1]人的欲望促 使人不斷外求，而社會的發(fā)展則給人的欲望的實現(xiàn)創(chuàng)造種種契機(jī)。人的欲望越強(qiáng)烈，本 能顯示得越多，人性就越豐富，人的創(chuàng)造物也就越多，社會環(huán)境也變得越來越豐富。豐 富的社會環(huán)境又為人的本能顯示提供豐富的營養(yǎng)。這種相互作用不斷循環(huán)著，使人性在 自然屬性與社會屬性結(jié)合的過程不斷被優(yōu)化。許多人認(rèn)為，人性的發(fā)展就是人的自然屬 性與社會屬性有機(jī)結(jié)合的過程。實際上就是人的本能有效社會化的過程。
正由于人性的雙重性，那么，人性完善就離不開自然與社會。
按達(dá)爾文的觀點(diǎn)，人和動物的本質(zhì)區(qū)別首先是在自然進(jìn)化中實現(xiàn)的，人從動物界裂變 出來，本身就經(jīng)歷了質(zhì)的變換、質(zhì)的飛躍。但是人類屬于自然鏈條中的一環(huán)，其發(fā)展必 須遵循自然規(guī)律，與自然的發(fā)展保持和諧的狀態(tài)，而不是凌駕于自然之上。否則，人類 對自然掠奪得愈厲害，為自己的發(fā)展設(shè)置的障礙也越多。因此，人性有有效社會化，決 不能脫離自然環(huán)境，決不能打斷人與自然相連的生物鏈條，要在社會過程中盡量保持人 的良好的自然本性，擺正人與自然的關(guān)系。
人在自然的變化，某種意義上講，只是物種的進(jìn)化，還不能說明人性。猴子變?nèi)耍凇∩飳W(xué)意義上，只不過自誕生了一個新物種，而地球上的物種變化每時每刻都在進(jìn)行著 。倒是在人進(jìn)入社會后，動物本能在社會上得到改造，在自然因素中加入了大量的社會 內(nèi)容，才面貌日新，進(jìn)一步拉大了與動物的距離。這就是說，人始終是社會的一分子， 只有參與社會競爭，才能獲得自立自強(qiáng)，自我完善的能力——最終在社會中獲得自我完 善。人的自然稟賦再高，其發(fā)展也不能脫離所處的社會，并一定程度受著社會的約束， 隨社會的發(fā)展而發(fā)展。正因為如此，古今中外的各種人性論，實際上是人對自己在社會 上的本能發(fā)揮程度的一種價值判斷：究竟人自身發(fā)展到怎樣的程度才真正是人，而這種 價值判斷都是在各人所處的社會中所作的結(jié)論，必然帶著每個人所處社會的痕跡。因此 ，要想造就全面發(fā)展的人，就必須創(chuàng)造一個良好發(fā)展的社會。有了良好發(fā)展的社會，人 的本能才能真正獲得有效的社會化，人的自然屬性與社會屬性才能獲得有機(jī)結(jié)合。
二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵：追求人性的真、善、美
完美的人性是真、善、美的統(tǒng)一。人性之真是人的本質(zhì)顯露的一種理想的自然狀態(tài)； 人性之善是社會化的人對自身行為進(jìn)行有效調(diào)節(jié)的最高價值；人性之美是真與善有機(jī)結(jié) 合的形象化。真、善、美分別從不同方面體現(xiàn)人性真諦，展示出人性的迷人光彩。因此 ，追求人的全面發(fā)展，也就是追求人性的真、善、美。
人性之真，應(yīng)該是指大自然對人性的一種規(guī)定性——合規(guī)律性，它確定人的自然價值 。這種規(guī)定性確立了人的地位并非凌駕自然之上，而是與大自然平等相處——任何時候 都離不開自然，都要參與自然的進(jìn)化運(yùn)動，盡管自然進(jìn)化對人的巨大推動作用已讓位于 社會進(jìn)化，但是人類無法消除堅固的生物亞結(jié)構(gòu)的實際存在和潛在影響，人性之真便是 強(qiáng)調(diào)人與自然的新和諧。
真是人性的根本。人性的豐富、發(fā)展，必須在“真”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，離開這一點(diǎn)，便 是異化。要克服異化，必須認(rèn)識人性的“廬山真面目”，即人性中的各種要素，并正確 地判斷人性中哪些因素應(yīng)該扶持發(fā)揚(yáng)，哪些應(yīng)該消除克服，哪些應(yīng)該愉快地接受，哪些 應(yīng)該謹(jǐn)慎地控制。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，追求人性之真，并不是為了反璞歸真，而是張揚(yáng) 人的本能中優(yōu)良的那一些本質(zhì)屬性。
人性之善是社會對人的行為一種社會規(guī)定性——合道德性，它確立人性的社會價值。 動物是沒有善惡觀念的，它們參與大自然
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