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實(shí)用主義在中國的歷史命運(yùn)論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編為大家收集的實(shí)用主義在中國的歷史命運(yùn)論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
實(shí)用主義(Pragmatism)是美國20世紀(jì)居于主導(dǎo)地位的哲學(xué)流派，它強(qiáng)調(diào)以人的價值為中心，以實(shí)用、效果為真理標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)踐、行為為本位走向，倡導(dǎo)教育與社會聯(lián)系等，反映了美國社會求實(shí)進(jìn)取，崇尚科學(xué)與民主的精神，成為美國文化的核心，具體體現(xiàn)在美國經(jīng)濟(jì)、政治和教育等諸多領(lǐng)域，可以說，實(shí)用主義是美國精神的一種哲學(xué)理論概括。
實(shí)用主義創(chuàng)始人查爾士·桑德斯·皮爾士(CharlesSandersPeirce)明確提出：判定一個概念的意義，我們應(yīng)當(dāng)做的是“考慮一下，我們概念的對象，在實(shí)際意義上可能有些什么效果。這樣的話，我們關(guān)于這些效果的概念就是我們關(guān)于這個對象的概念的全部。”這是人們所謂的“皮爾士原則”，它成為實(shí)用主義的基本原則。但實(shí)用主義真正立足于美國哲學(xué)舞臺，成為國際性的哲學(xué)思潮，應(yīng)歸功于威廉·詹姆士(WilliamJams)和約翰·杜威(JohnDewey)。詹姆士在《實(shí)用主義》一書中系統(tǒng)地論證了實(shí)用主義的主要原理，把實(shí)用主義概括為一種科學(xué)方法和真理論。杜威進(jìn)一步發(fā)揮詹姆士的思想，把實(shí)用主義基本理論具體運(yùn)用到其他科學(xué)、特別是教育中去，成為實(shí)用主義大師。20世紀(jì)二三十年代實(shí)用主義達(dá)到鼎盛時期，五六十年代以后美國哲學(xué)舞臺上出現(xiàn)了新實(shí)用主義，其代表性人物是希拉里·普特南(HilaryPutnam)和理查德·羅蒂(RichardRorty)。新實(shí)用主義的一個主要特點(diǎn)，就是將實(shí)用主義與分析哲學(xué)、詮釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語言哲學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)結(jié)合起來，試圖把這些不同的哲學(xué)流派融合到實(shí)用主義之中。
一
實(shí)用主義傳入我國一個世紀(jì)的曲折歷程，它的歷史命運(yùn)，是同我國社會經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜狀況密切聯(lián)系著的，只有把它放在當(dāng)時我國的社會大背景中加以剖析，才能得以正確解釋。
1.實(shí)用主義在我國的傳播高潮與五四時期的科學(xué)與民主運(yùn)動
20世紀(jì)初西學(xué)東漸出現(xiàn)了引人注目的繁榮景象，美國實(shí)用主義在我國迅速形成傳播高潮是這種繁榮景象的一個主要體現(xiàn)。1919年震驚世界的五四運(yùn)動前夕，實(shí)用主義大師杜威來華講學(xué)，標(biāo)志著實(shí)用主義在我國的傳播進(jìn)入高潮。
應(yīng)中國教育團(tuán)體之邀，1919年5月1日，杜威攜同夫人、女兒來我國講學(xué)，停留兩年零二個月，足跡遍及北京、直隸、奉天、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東等省市，作了一百多場的講座，僅以教育問題為題的講演就達(dá)20多次。來華講學(xué)時間之長，內(nèi)容范圍之廣泛，在西方學(xué)者中實(shí)屬罕見。他的講演傳播實(shí)用主義哲學(xué)，宣傳美國的文化、社會政治觀、道德觀和教育觀，在我國知識界中產(chǎn)生很大影響。在這期間，我國學(xué)者撰寫發(fā)表的介紹、評述實(shí)用主義的文章甚多。當(dāng)時頗有影響的《新教育》雜志，1919年第3期還特地出版了“杜威號”�？�。傳播與宣傳實(shí)用主義的代表人物首推胡適，他不僅系統(tǒng)地介紹實(shí)用主義哲學(xué)——實(shí)用主義實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)論、真理觀、方法論，而且把杜威的方法論概括為“大膽假設(shè)，小心求證”，并具體運(yùn)用到“樸學(xué)”與“紅學(xué)”的研究中去。其次是教育家陶行知，他在美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育時，曾師從杜威與孟祿，在杜威來華前后發(fā)表一系列文章《介紹杜威先生的教育學(xué)說》、《試驗(yàn)主義之教育方法》、《試驗(yàn)主義與新教育》等，成為實(shí)用主義的積極傳播者與推行者。另外一個人物是時任《新教育》主編的蔣夢麟，在“杜威號”上發(fā)表《杜威之倫理學(xué)》、《杜威之道德教育》，對杜威倫理學(xué)的歷史地位，杜威如何從社會與心理出發(fā)闡明道德教育原則等問題，都作了深刻論述。
五四前后實(shí)用主義在我國迅速形成傳播高潮，絕非偶然，有其深刻的社會經(jīng)濟(jì)和政治原因。1840年鴉片戰(zhàn)爭，由于滿清王朝的腐敗無能，以我國失敗而告終，此后我國一步一步淪為半殖民地半封建社會。面對災(zāi)難深重的祖國，憂國憂民之士提出效仿西方“船堅炮利”，以引進(jìn)科技為國求強(qiáng)求富。但1895年甲午戰(zhàn)爭的失敗，宣告了“科技救國”幻想的破滅，學(xué)者們轉(zhuǎn)而引進(jìn)與傳播西方社會政治學(xué)說與哲學(xué)理論。1916年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻滿清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了二千多年的封建專制制度，建立了共和制的中華民國，這是中國歷史上具有重大意義的事件。但是革命果實(shí)很快就落入以袁世凱為首的軍閥官僚手中，中華民國名存實(shí)亡，全國人民仍處在專制統(tǒng)治的災(zāi)難之中。辛亥革命是資產(chǎn)階級的舊民主主義革命，是資本主義對封建主義思想觀念的一次重大批判與沖擊，但并未從根本上動搖其根基。在這種形勢下，以陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等為代表的知識界名人，在中國大地上掀起了一場聲勢浩大的新文化運(yùn)動，進(jìn)而爆發(fā)了震驚世界的五四運(yùn)動。五四運(yùn)動既是一場反封建反軍閥官僚統(tǒng)治的運(yùn)動，同時又是一次以科學(xué)與民主為主題的思想解放運(yùn)動。正是在這種社會背景下，迎來了實(shí)用主義在我國傳播的高潮。
實(shí)用主義哲學(xué)，概括起來有以下的基本走向。強(qiáng)調(diào)以解決人生問題為主題的走向，實(shí)用主義哲學(xué)反對傳統(tǒng)哲學(xué)超越現(xiàn)實(shí)世界去研究“本體世界”的形而上學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)該研究現(xiàn)實(shí)世界，以解決人生問題為主題。杜威指出：當(dāng)哲學(xué)不是為了應(yīng)付哲學(xué)家問題的策略，而成為哲學(xué)家“處理人的問題的一種方法”的時候，便是哲學(xué)復(fù)興之日。強(qiáng)調(diào)以價值為中心的走向，實(shí)用主義哲學(xué)的一個根本出發(fā)點(diǎn)是看待事物的標(biāo)準(zhǔn)在于對人是否有價值，即在于此物能否滿足人的欲望與要求。詹姆士認(rèn)為，所謂好，僅僅是滿足人的要求而已。真理就是對人有用，即對人有價值。強(qiáng)調(diào)以實(shí)行為本位的走向，實(shí)用主義哲學(xué)的基本精神就是實(shí)行，一切都由實(shí)行、實(shí)踐來決定其取舍，知識、觀念、學(xué)說等是否正確，辨別其真?zhèn)危繉?shí)行來檢驗(yàn)；離開了實(shí)行，根本談不上效果、人的滿足，再好的理論、學(xué)說、觀念也等于一紙“空文”，毫無意義。強(qiáng)調(diào)以工具主義作為方法論的走向，實(shí)用主義哲學(xué)從某種意義來說是一種方法論，杜威稱其為工具主義，并把這種科學(xué)方法論歸結(jié)為“五步”說——疑問、問題、假設(shè)、推理、證明。
五四前后，中國知識分子反對封建傳統(tǒng)文化，提倡新文化，需要一種新世界觀作為武器。實(shí)用主義正好符合他們沖破封建文化藩籬，提倡人的價值與個性解放的要求；實(shí)用主義正好反映了他們反對脫離實(shí)際的陳腐的“皓首窮經(jīng)”的學(xué)風(fēng)，提倡面對現(xiàn)實(shí)、實(shí)際新學(xué)風(fēng)的要求；實(shí)用主義正好迎合他們反對愚昧與專制，提倡科學(xué)與民主的要求。
2.實(shí)用主義在我國遭受厄運(yùn)與建國初期政治思想批判斗爭
建國后五六十年代，實(shí)用主義在我國受到徹底批判與圍剿。就現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮來說，批判聲勢之浩大，批判參與人之廣泛，批判語詞之尖銳，實(shí)用主義可算之最。在這場圍剿和萬炮齊轟的浪潮中，人民出版社、上海人民出版社、三聯(lián)書店等都出版了批判專著，全國主要報刊發(fā)表許多批判文章，作者幾乎來自人文科學(xué)的所有領(lǐng)域。對實(shí)用主義的批判，概括起來主要集中在下面幾個方面：實(shí)用主義是美帝國主義反動派的御用哲學(xué)；實(shí)用主義是為大資產(chǎn)階級和大商人服務(wù)的市儈哲學(xué)；實(shí)用主義是腐朽的主觀唯心主義哲學(xué)；實(shí)用主義是反科學(xué)反理性的蒙昧主義哲學(xué)；實(shí)用主義方法論是庸俗進(jìn)化論和詭辯論。
建國初期對實(shí)用主義的批判與圍剿，是由多種原因決定的。首先是由建國初期我
國面臨的政治斗爭的復(fù)雜性決定的。建國初期，新生的共和國面臨來自美帝國主義的嚴(yán)重威脅。鞏固新生人民政權(quán)，保衛(wèi)革命勝利果實(shí)，反對美國對新中國的挑釁與侵略，成為全國人民的迫切任務(wù)。我們一方面在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上加速社會主義改造，加快國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時加強(qiáng)國防力量，“抗美援朝，保家衛(wèi)國”。另一方面，把在政治思想戰(zhàn)線上開展反對資產(chǎn)階級思想和一切反動思想的斗爭，看作是從意識形態(tài)上鞏固新生的人民政權(quán)的需要，所以作為美國官方哲學(xué)的實(shí)用主義，很自然就成了現(xiàn)代西方各種思潮中首當(dāng)其沖的批判“靶子”。胡適是實(shí)用主義在中國的最大的代表人物，理所當(dāng)然就成了眾矢之的。當(dāng)時在中國科學(xué)院和作家協(xié)會的聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)下，成立了七個組，分別對胡適哲學(xué)思想、政治思想、歷史觀、中國哲學(xué)史觀、文學(xué)思想和中國文學(xué)史觀進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判。
其次是由國際政治環(huán)境的大背景決定的。二戰(zhàn)后出現(xiàn)了東歐社會主義國家，世界形成社會主義與資本主義兩大陣營，當(dāng)時人們都認(rèn)為兩大陣營代表了兩個根本對立階級的利益，是不可調(diào)和的對抗性矛盾。蘇聯(lián)是第一個社會主義國家，是列寧主義的故鄉(xiāng)，經(jīng)過幾十年的建設(shè)，是惟一能在經(jīng)濟(jì)與科技方面與美國相抗衡的國家。新中國的成立，加強(qiáng)了社會主義陣營。向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，“一邊倒”，這是當(dāng)時歷史條件下惟一的選擇。國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)依照蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)的模式，教育也照搬蘇聯(lián)的做法。意識形態(tài)和理論的領(lǐng)域，也按照“老大哥”的調(diào)子行事。蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代以后，意識形態(tài)是遵照斯大林關(guān)于階級斗爭越來越尖銳的基調(diào)進(jìn)行的，對西方哲學(xué)思潮完全持批判與否定態(tài)度，“一棍子打死”。我們的哲學(xué)理論基本上是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)“老大哥”的經(jīng)驗(yàn)，不加分析地把現(xiàn)代西方哲學(xué)統(tǒng)稱為帝國主義服務(wù)的反動思潮，把批判實(shí)用主義及其在中國代理人胡適，看作是捍衛(wèi)馬克思列寧主義純潔性的斗爭，看作是捍衛(wèi)社會主義制度、反對帝國主義和平演變的需要。
再次是由我國推行的“以階級斗爭為綱”的極“左”路線決定的。斗爭哲學(xué)，與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，是建國后五六十年代推行這條“左”的路線的理論基礎(chǔ)。盡管“左”的路線在建國之初不占主導(dǎo)地位，以后也有時緊有時松的現(xiàn)象，但總的來說是愈演愈烈，以致發(fā)展到“史無前例”的文化革命，打倒黨內(nèi)走資派。按照馬克思主義哲學(xué)理論，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。因此意識形態(tài)上的斗爭是階級斗爭的晴雨表，是階級斗爭的主戰(zhàn)場。批判“紅學(xué)”權(quán)威俞平伯，批判電影《武訓(xùn)傳》，批判胡風(fēng)，批判胡適，……意識形態(tài)上的批判斗爭運(yùn)動一個接一個。
3.實(shí)用主義研究在我國走向繁榮與解放思想改革開放
“文革”后鄧小平及時地正確提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想這個問題，黨的十一屆三中全會，批判了“兩個凡是”，摒棄了“以階級斗爭為綱”的左傾路線，制定一條以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放、解放思想、實(shí)事求是的路線，極大地激發(fā)了全國人民建設(shè)社會主義的積極性與創(chuàng)造性，祖國大地面貌煥然一新。哲學(xué)社會科學(xué)迎來了盼望已久的生機(jī)勃勃的春天。盡管此后不時也有風(fēng)雨陰沉的天氣，但畢竟是暫時的現(xiàn)象，總的來說是春光明媚的好時光。在這種社會背景下，實(shí)用主義的研究逐步走向繁榮與科學(xué)。
積極開展科學(xué)研究，果實(shí)累累。據(jù)不完全統(tǒng)計，改革開放二十年期間，出版關(guān)于實(shí)用主義的專著、譯著數(shù)十種，發(fā)表文章達(dá)數(shù)百篇之多。這些研究幾乎涉及了實(shí)用主義的所有主要方面，這些論著在理論上具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平。
突破“左”的思維模式，評價力求做到客觀和公正。學(xué)術(shù)界基本上擺脫了全盤否定的形而上學(xué)思想方法，力求以馬克思主義科學(xué)分析方法，評論實(shí)用主義的代表人物及其思想。例如以劉放桐的《實(shí)用主義新探》、楊文極的《實(shí)用主義新論》、鄒鐵軍的《實(shí)用主義大師——杜威》等一批專著的出版為代表，為客觀正確地評價實(shí)用主義邁出了可喜的一步。
解放思想，打破“禁區(qū)”，對“頂級”問題進(jìn)行探討。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)識到：真理是在辯論中發(fā)展的，真理愈辯愈明；百花齊放、百家爭鳴是繁榮學(xué)術(shù)的重要途徑。大家對過去認(rèn)為是“禁區(qū)”的一些“頂級”問題，現(xiàn)在也敢于展開討論了：如何正確評價實(shí)用主義哲學(xué)反傳統(tǒng)形而上學(xué)問題，如何全面評論實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論、真理觀問題，如何認(rèn)識杜威教育思想的意義問題，如何看待實(shí)用主義實(shí)踐觀與馬克思主義實(shí)踐觀的關(guān)系問題，如何理解實(shí)用主義哲學(xué)在今天市場經(jīng)濟(jì)條件下的作用問題等等。
對新實(shí)用主義研究的興趣與關(guān)注。從六七十年代以來，新實(shí)用主義在美國哲學(xué)界，乃至整個思想界的影響越來越大。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，學(xué)術(shù)界對西方哲學(xué)的研究出現(xiàn)了一個新的特點(diǎn)：新實(shí)用主義成為研究的“熱點(diǎn)”。90年代初，由中華外國哲學(xué)學(xué)會發(fā)起的、在廣西桂林舉行的、題為“美國新實(shí)用主義”學(xué)術(shù)討論會，與會學(xué)者對美國新實(shí)用主義產(chǎn)生與發(fā)展的背景，新老實(shí)用主義的異同，新實(shí)用主義的基本特征，以及新實(shí)用主義的評價等展開討論。有的學(xué)者把新實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)概括為：反形而上學(xué)二元論，反基礎(chǔ)主義，反本質(zhì)主義。還有人認(rèn)為新實(shí)用主義是后現(xiàn)代主義思潮。尤其羅蒂提出的反對傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論，主張后哲學(xué)文化；反對大寫哲學(xué)，宣稱“哲學(xué)終結(jié)”，更引起學(xué)術(shù)界的興趣，發(fā)表有關(guān)文章甚多。
學(xué)者互訪頻繁，學(xué)術(shù)、資料交流順暢。80年代以后，隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，越來越多留學(xué)生、訪問學(xué)者赴美國學(xué)習(xí)、參加學(xué)術(shù)會議，較系統(tǒng)地研究了實(shí)用主義哲學(xué)。此外，美國當(dāng)代著名學(xué)者普特南、羅蒂等人，應(yīng)邀到我國訪問，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，產(chǎn)生了很大影響。從90年代以后，實(shí)用主義研究信息與資料交流比較順暢�，F(xiàn)在我國學(xué)術(shù)界基本上可以在很短時間內(nèi)獲得國外有關(guān)研究的信息和資料。例如：美國很有權(quán)威的“杜威研究中心”(CenterforDeweystudies)，定期公布的研究杜威和其他實(shí)用主義者的著作，很快就能在北京、上海等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或大學(xué)圖書館看到。
二
實(shí)用主義在我國一個世紀(jì)的傳播，它的歷史命運(yùn)，經(jīng)歷了高潮、遭受厄運(yùn)到走向繁榮的過程。這一定程度上反映了我國社會經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)斗爭的狀況，同時也說明了我國學(xué)者對實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)識的艱辛歷程。今天人類歷史已跨進(jìn)21世紀(jì)，正處在信息化時代、知識經(jīng)濟(jì)時代，我們必須拋棄舊的眼光、舊的思維方式，以新的眼光、新的思維反思現(xiàn)代西方哲學(xué)及其在我國的傳播。唯其如此，我們才能促進(jìn)東西文化交流和哲學(xué)繁榮。這里我們只從哲學(xué)角度談兩個問題。
1.正確認(rèn)識和處理哲學(xué)與政治的關(guān)系
如何正確認(rèn)識與處理哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，或者說如何正確認(rèn)識與處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系問題，這是我們長期來沒有解決而又很難解決的問題，也是我們反思實(shí)用主義在中國傳播的一個重要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
問題癥結(jié)所在——哲學(xué)政治化。實(shí)用主義在中國傳播初期，應(yīng)該說是比較正常的，即使是出現(xiàn)“問題與主義”的論戰(zhàn)，在當(dāng)時情況下是必然的，而且也是正常的。到了三四十年代，雖然開始出現(xiàn)了哲學(xué)政治化的傾向，但畢竟還只是一種“傾向”。50年代以后情況則完全不同，在“階級斗爭為綱”這條極左路線影響下，哲學(xué)與政治混同，哲學(xué)完全政治化，把實(shí)用主義作為資產(chǎn)階級反動哲學(xué)思潮加以批判，當(dāng)時實(shí)用主義主要著作被翻譯匯編成《資產(chǎn)階級哲學(xué)思想批判材料》，以供批判之用
。這在“橫掃一切牛鬼蛇神”的“文革”期間發(fā)展到了極端，實(shí)用主義不僅被列入封資修行列，當(dāng)作毒草進(jìn)行批判，而且還要“打翻在地踏上兩只腳”�！拔母铩焙螅捎谖覈鴮�(shí)行改革開放，解放思想，給現(xiàn)代西方哲學(xué)在我國的傳播與研究提供了一個較為寬松的政治環(huán)境，出現(xiàn)了新的景象。不過在80年代期間也出現(xiàn)過幾次不大不小的“回潮”，學(xué)術(shù)界知識分子“心有余悸”，陰影久久不能離去。
這里人們自然會問：為什么長期來我們把哲學(xué)與政治問題混為一談？問題究竟出在哪里？我們認(rèn)為這主要是由兩個原因造成的：其一，是整個國家政治氣候的原因。建國后我國在文化意識形態(tài)上推行一條“左”的路線，人們逐漸認(rèn)為寧左勿右，左比右好。當(dāng)時社會上流行一句話：右是修正主義，是立場問題，左是教條主義，是方法問題。這樣，人們自然不會去、也不可能去劃清學(xué)術(shù)問題與政治問題的界限了。其二，是哲學(xué)與政治關(guān)系問題本身的復(fù)雜性的原因。我們口頭上也常說：要分清學(xué)術(shù)問題與政治問題的界限，但實(shí)際上做起來卻非易事，這是因?yàn)檎軐W(xué)與政治既有同一性又有非同一性，兩者往往是糾纏在一起，并不是涇渭分明的。因此把這個問題闡述清楚，顯得十分重要。
哲學(xué)與政治的同一性與非同一性。哲學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)不同，自然科學(xué)沒有階級性，作為意識形態(tài)的哲學(xué)、社會科學(xué)卻非如此。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物。黑格爾曾作過精辟的論述：“哲學(xué)并不站在它的時代之外，它就是對它的時代的實(shí)質(zhì)的知識。”(P56)正如沒有人能夠超出他的皮膚一樣，沒有人能夠真正超出他的時代�！皞�人無論怎樣為所欲為地飛揚(yáng)伸張——他也不能超越他的時代�！薄懊恳徽軐W(xué)都屬于它的時代，受它的時代的局限性的限制�！薄懊恳徽軐W(xué)都是它的時代的哲學(xué)�！�(P48)每種哲學(xué)都不是憑空產(chǎn)生的，而是時代的產(chǎn)物，時代創(chuàng)造了哲學(xué)，時代決定和制約著哲學(xué)的主題。這里所說的哲學(xué)的時代，是指一種哲學(xué)理論、學(xué)派和思潮產(chǎn)生與存在所處的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等的歷史背景，這是哲學(xué)產(chǎn)生與存在的歷史載體。當(dāng)我們考察一種主要的哲學(xué)學(xué)說、思潮，一個時代的哲學(xué)主流和傾向時，只有把它放在當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展等歷史背景中，才能得到正確的理解和科學(xué)的說明。
存在決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識又反作用于存在，上層建筑又為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這是一條正確的馬克思主義基本原理。作為上層建筑的哲學(xué)意識形態(tài)，它總是與自己國家、民族當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治緊密聯(lián)系在一起的，最終是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定政治目的服務(wù)的。例如：古希臘時代，柏拉圖哲學(xué)中提出的“理想國”中三種不同靈魂的人的地位；中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)成為當(dāng)時社會占統(tǒng)治地位的基督神學(xué)的婢女；17世紀(jì)英國哲學(xué)為新興資產(chǎn)階級登上政治舞臺作論證；18世紀(jì)法國“百科全書”派哲學(xué)作為法國資產(chǎn)階級大革命的“先導(dǎo)”；19世紀(jì)德國古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性、意志自由及理性主義，是為德國資產(chǎn)階級在政治上建立“理性王國”服務(wù)的，等等。盡管他們都使用了晦澀的語言，通過迂回曲折的途徑才將這一切表達(dá)出來。我們更不用說以實(shí)踐性和階級性為特征的馬克思主義哲學(xué)了。馬克思在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時就明確宣布：在未來人類的解放事業(yè)中，“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級�！薄罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器�！�(P15)同時我們還應(yīng)該看到：每個哲學(xué)家都是生活在一定社會關(guān)系之中，他的立場、思想總會具有一定政治傾向性，盡管不同的哲學(xué)家其政治傾向性的程度不同，有的哲學(xué)家一生中還有前后期等分別，但完全超越現(xiàn)實(shí)的“純粹”的哲學(xué)家，恐怕是很難找到的。
這就說明了哲學(xué)與政治關(guān)系的聯(lián)系性、同一性，也許正是從這個意義上，馬克思說哲學(xué)從骨子里面都卷入了政治斗爭的旋渦。但事情還有另一面，這就是哲學(xué)與政治的非同一性，它主要表現(xiàn)以下幾個方面。
哲學(xué)的相對獨(dú)立性。哲學(xué)是高懸于空中的，用恩格斯的話來說，哲學(xué)是“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。(P249)就這點(diǎn)來說，哲學(xué)與政治學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)不同。哲學(xué)雖然是在人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到了一定水平，有了“閑暇階級”后才產(chǎn)生的，但不能把它看成是直接受某種物質(zhì)利益驅(qū)動的，更不能籠統(tǒng)地認(rèn)為它直接受制于階級的需要。黑格爾說過一句話：從物質(zhì)利益的享受來講，我們可以把哲學(xué)叫做一種“奢侈品”。從這個意義上講，哲學(xué)與其他人類精神產(chǎn)品如文學(xué)藝術(shù)有類似之處，它的產(chǎn)生與存在是出于人類“高尚”精神生活的需要，它旨在提高人的精神境界。從這個意義上來說，哲學(xué)對于人類物質(zhì)利益享受來說不是必需的，但是對于人類精神生活來說，卻是最必需的，須臾不可無。
哲學(xué)的超越性。從文化發(fā)展史來看，哲學(xué)的產(chǎn)生繼承了古代人類的神話。哲學(xué)發(fā)展是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。哲學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)一樣，是人類長期實(shí)踐的結(jié)果，是人類思想文化的沉淀，它超越時代，不是某一階級的“專利品”，而是人類共同的精神財富。在哲學(xué)史中我們到處都能看到，哲學(xué)家們所創(chuàng)立的一些重要原理、命題，都具有超越性，適合一切時代，對不同階級人群都是適用的，如貫穿于西方哲學(xué)中的關(guān)于個別與一般關(guān)系的原理，中國哲學(xué)史上關(guān)于天人合一的命題等，就是如此。而哲學(xué)家們所創(chuàng)立的哲學(xué)思維方法，尤其是辯證思維方法，則為全人類提供了一種看問題、分析問題的科學(xué)方法，是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要理論武器。古今中外有不少哲學(xué)家曾以不同方式和不同角度在不同程度上闡發(fā)過辯證法，這成了哲學(xué)的主要內(nèi)容之一，它是人類十分珍貴的思想文化寶庫。這也是我們今天為什么還重視學(xué)習(xí)我國老子《道德經(jīng)》、西方康德黑格爾哲學(xué)著作的原因所在。
哲學(xué)的科學(xué)性。哲學(xué)作為一門科學(xué)，它有自己存在與發(fā)展的規(guī)律，這是不為階級利益、政治所左右的。例如關(guān)于哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和方法論，古今中外哲學(xué)家根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)知識的發(fā)展水平，根據(jù)自己所受的教育和掌握知識的狀況，以及自己的生活經(jīng)歷，通過自身的聰明、智慧與才能，以不同形式提出了各種理論與看法，試圖揭示其普遍規(guī)律與意義。這里特別要指出的，是哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，恩格斯指出：隨著自然的發(fā)展，哲學(xué)會不斷改變它的形式。大家知道，近代西方哲學(xué)在認(rèn)識論和方法論上，所以出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭，歸納法與演繹法之爭，是由于把當(dāng)時興盛的實(shí)驗(yàn)科學(xué)與數(shù)學(xué)移到哲學(xué)上的結(jié)果。同樣，17世紀(jì)自然科學(xué)中力學(xué)的發(fā)展，使當(dāng)時哲學(xué)中的機(jī)械形而上學(xué)方法占了主導(dǎo)地位，哲學(xué)家用機(jī)械觀考察和看待一切事物，認(rèn)為“動物是機(jī)器”，“人是機(jī)器”。
2.堅持以科學(xué)分析態(tài)度看待實(shí)用主義
實(shí)用主義在中國傳播的曲折歷程，還有一個我們應(yīng)該認(rèn)真吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：是用一點(diǎn)論的形而上學(xué)思維方法，還是以兩點(diǎn)論的辯證思維方法來看待現(xiàn)代西方哲學(xué)。
毛澤東正確指出：我們無論是對待自己民族的傳統(tǒng)文化，還是對待外國文化，都要采取科學(xué)分析態(tài)度，不要肯定一切，否定一切。他在評論五四運(yùn)動許多領(lǐng)導(dǎo)人物時說：“他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的，但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好�！�(P789)這是一種形式主義看問題的方法。
階級“決定論”和唯心主義“決定論”。從實(shí)用主義在中國傳播的歷程來看，初期主要偏重于客
觀的介紹上，即使有或褒或貶的兩個極端的評論，也為數(shù)甚少。從總體上看，二三十年代對實(shí)用主義哲學(xué)的看法與評論，還是比較公正的，并未出現(xiàn)肯定一切、否定一切的嚴(yán)重傾向。到了50年代以后，形而上學(xué)方法猖獗，“文革”期間發(fā)展到極端。在對待實(shí)用主義問題上，一點(diǎn)論的形而上學(xué)方法主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
首先，階級“決定論”。實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代美國資本主義社會，是美國資產(chǎn)階級的“商業(yè)哲學(xué)”、“市儈哲學(xué)”，是美國資產(chǎn)階級追求最大利潤在意識形態(tài)上的反映，是為美國資本主義服務(wù)的。這種哲學(xué)的階級性決定了其哲學(xué)理論是反動的，與無產(chǎn)階級意識形態(tài)針鋒相對，應(yīng)該予以徹底批判與否定。這在當(dāng)時似乎是毋庸置疑的邏輯。五六十年代發(fā)表的這類文章幾乎都是按照這種基調(diào)撰寫的。這種邏輯雖然很明了、簡便，但卻是一種簡單化、主觀武斷的思維方法。把哲學(xué)理論產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)加以絕對化，變成了階級性決定一切，這是我們多數(shù)哲學(xué)工作者多年來分析與評價中外哲學(xué)家及其思想的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為代表先進(jìn)、進(jìn)步階級的思想家、哲學(xué)家，其思想、哲學(xué)理論就是先進(jìn)的、進(jìn)步的，是合理的、有價值的；反之，代表反動、保守階級的思想家、哲學(xué)家，其思想、哲學(xué)理論就是反動的、保守的，毫無合理和價值可言。這樣一來，把哲學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)同其哲學(xué)理論、思想完全等同起來，抹煞了它們兩者之間關(guān)系的復(fù)雜性。我們認(rèn)為，正確的看法應(yīng)該是：有階級論，但不是唯階級論。中外哲學(xué)史表明，從階級性來看，有的哲學(xué)家雖然不是代表進(jìn)步、先進(jìn)階級的，有的哲學(xué)家甚至代表沒落階級，但并不排斥其哲學(xué)思想中包含合理的、有價值的內(nèi)容，或真理的顆粒。
其次，唯心主義“決定論”。我們許多哲學(xué)工作者多年來在評價哲學(xué)家及其思想時，形成了一個固定、慣用的公式：唯物主義哲學(xué)家及其思想是進(jìn)步的、革命的；唯心主義哲學(xué)家及其思想是反動的、保守的。雖然有人在文章、著作中加上“一般來說”這幾個字，但這也無濟(jì)于事。在這種教條主義公式指導(dǎo)下，當(dāng)我們評價一個哲學(xué)家或哲學(xué)流派的思想時，首先看他（這個流派）屬于唯心主義陣營還是唯物主義陣營，然后先入為主地找出他的一些言論，削足適履地納入反動或進(jìn)步、保守或革命的框框之中，這樣當(dāng)然無法真實(shí)地科學(xué)地反映哲學(xué)家的思想原貌，必然出現(xiàn)難以置信的歪曲。大家都很熟悉馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一段話：從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面。”(P16)列寧也有這樣一段名言：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。聰明的唯心主義這個詞可以用辯證的唯心主義這個詞來代替；愚蠢的唯物主義這個詞可以用形而上學(xué)的、不發(fā)展的、僵死的、粗糙的、不動的這些詞來代替。”(P305)事實(shí)已證明馬克思、列寧的論斷是正確的，同時也說明以唯物主義和唯心主義為標(biāo)準(zhǔn)，來劃分哲學(xué)家及其思想的進(jìn)步與反動、先進(jìn)與保守，是不科學(xué)的。由于實(shí)用主義否認(rèn)實(shí)在的客觀性，詹姆士把實(shí)在看作我們?nèi)我獾窨痰拇罄硎m把實(shí)在看作任人打扮的女孩子，我們用上面所說的公式、模式去看待實(shí)用主義，抹煞其哲學(xué)合理內(nèi)容，把它列入反動哲學(xué)的行列，這也就成為必然的了。
以一分為二辯證法看待實(shí)用主義哲學(xué)。我們以一分為二的辯證法分析評論實(shí)用主義哲學(xué)，就會對其有一個全面的、正確的理解。這里，我們不妨對實(shí)用主義哲學(xué)中的幾個主要問題略作剖析。
�、傥龀降摹敖�(jīng)驗(yàn)論”。這是實(shí)用主義哲學(xué)的一個重要問題，杜威的《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書作了詳細(xì)闡述。他的經(jīng)驗(yàn)論，又稱“自然主義經(jīng)驗(yàn)論”（或“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”），反對傳統(tǒng)哲學(xué)中二元論、唯物論和唯心論。認(rèn)為它們都是“用非經(jīng)驗(yàn)的方法”，把主體與客體、心與物、經(jīng)驗(yàn)與自然割裂開來，將它們看作彼此獨(dú)立存在的實(shí)體，便產(chǎn)生二元論，把其中之一看成是最根本的、最原始的東西，另一個則是由它派生的，這便產(chǎn)生了唯物主義與唯心主義。這種理論正如大家所指出的，詹姆士與杜威等人企圖以超越的手法，抹煞哲學(xué)的根本問題，制造出一種凌駕于唯物主義與唯心主義之上的“中立”哲學(xué)，走哲學(xué)的“第三條路線”，而實(shí)際上是以主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論反對唯物主義物質(zhì)論。但是，我們也應(yīng)該看到其經(jīng)驗(yàn)論包含的合理因素。詹姆士、杜威等人強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與自然、人與物、主體與客體是不可分的、聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)方法是能夠公正地對待“經(jīng)驗(yàn)”這個兼收并蓄的統(tǒng)一體的惟一方法，是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。其目的旨在反對把主體與客體、經(jīng)驗(yàn)與自然割裂開來的“武斷的理智主義”的錯誤。“經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸潜焕碇堑赜脕碜鳛榻衣蹲匀坏恼鎸?shí)面目的手段。它發(fā)現(xiàn)：自然和經(jīng)驗(yàn)并不是仇敵或外人。經(jīng)驗(yàn)并不是把人和自然界隔絕開來的障幕；它是繼續(xù)不斷地深入自然的心臟的一個途徑�！�(PP3-4)“假使我們使人們注意到：自然與經(jīng)驗(yàn)還在另一種關(guān)聯(lián)中和諧地存在一起，即在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸沁_(dá)到自然、揭露自然秘密的一種方法和惟一的方法�！�(P1)杜威主張經(jīng)驗(yàn)與自然是緊密不可分的，人們通過經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)方法）去認(rèn)識自然，經(jīng)驗(yàn)并不是從“外面”加到自然中去的，兩者原來就是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的；通過經(jīng)驗(yàn)揭示自然的秘密，并使經(jīng)驗(yàn)自身獲得進(jìn)一步發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的交互行為，是應(yīng)付環(huán)境、改變環(huán)境的工具，經(jīng)驗(yàn)與思想是同一的東西，它是一種發(fā)展的、主動的、創(chuàng)造性的推理思想活動。以往哲學(xué)史有內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)）與外部經(jīng)驗(yàn)之主張，雖然兩者形式不同，但都是把經(jīng)驗(yàn)與自然、人與物、主體與客體分離開來。詹姆士、杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的論述，突破了經(jīng)驗(yàn)與自然、人與物、主體與客體的二元對立。這的確有其合理之處，它給人們更好地理解、認(rèn)識主體與客體關(guān)系、人與自然關(guān)系，提供了一種深刻理論，是值得重視的。
�、谖鲇杏玫摹罢胬碛^”。這是實(shí)用主義哲學(xué)的核心問題，也是大家以往談?wù)摰米疃嗟膯栴}。正如大家所批評的：實(shí)用主義者把是否有效用當(dāng)成真理的標(biāo)準(zhǔn)，那必然會否認(rèn)真理的客觀性，走向主觀唯心主義真理觀。也正如許多學(xué)者所指出的：不能從真理是有用的，就得出有用的就是真理的結(jié)論。這從邏輯上來說是錯誤，例如，烏鴉是黑色的，但不能推出凡是黑色的就是烏鴉。但是我們認(rèn)為對實(shí)用主義的有用真理觀，還應(yīng)該看其另外一面。在詹姆士、杜威等人看來，傳統(tǒng)的真理觀，無論是符合論，還是表象論都是錯誤的，因?yàn)樗鼈儫o法解決真?zhèn)螁栴}。所以，他們提出有用的真理觀，其目的是為了強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)從行為效果來評判其真?zhèn)�，否則，人們對于真?zhèn)螁栴}就會無休止地爭論下去，永遠(yuǎn)無法解決。雖然實(shí)用主義者說的實(shí)用、實(shí)效與我們講檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，不能同日而語，但其合理因素也是不能忽視的。第一，我們無論從事任何工作，從事何種科學(xué)研究，總是以其結(jié)果的效用來衡量其成功與否（當(dāng)然效用有大與小、眼前與長遠(yuǎn)之分）；第二，正如大家指出的：盡管有用的真理觀是一種功利主義，但在不同社會、不同階級和不同人群中，有不同的功利觀，應(yīng)該承認(rèn)功利無疑是現(xiàn)實(shí)社會的一種動力、一種助力器，這是人們無法否認(rèn)的事實(shí)。
�、畚龉ぞ咧髁x的“方法論”。在工具主義的方法論問題上，以往對實(shí)用主義者杜威的批評主要是針對以下兩個問題：第一，杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中，把作為人們認(rèn)識對象的自
然看成為工具，這是唯心主義工具論；第二，杜威過分強(qiáng)調(diào)知識的工具性，勢必否定事物本身的價值，進(jìn)而否定人類本身的價值，視人類本身為工具。我們認(rèn)為，杜威的工具主義方法論，盡管存在上面所說的問題或缺陷，但應(yīng)該承認(rèn)其主要方面是合理的。杜威提出了人們認(rèn)識事物或人們思維的五步說：疑問、問題、假設(shè)、推理、證明，并作了詳細(xì)論證。胡適將其概括為“大膽地假設(shè)，小心地求證。”雖然我們不能把它看作是認(rèn)識事物、人們思考問題、解決問題惟一正確的方法，更不能夸大為一種認(rèn)識事物的普遍規(guī)律，但是應(yīng)該承認(rèn)他提出的方法論，是值得我們認(rèn)真研究和思考的問題，不能否認(rèn)它對于人們認(rèn)識、思考問題，特別是對自然科學(xué)研究的意義和價值。
�、芪鰧�(shí)驗(yàn)的“教育論”。作為教育大師，杜威的實(shí)驗(yàn)的教育理論影響甚大，盡管有人認(rèn)為：他提出的“實(shí)驗(yàn)”的教育是試圖建立一種理想化的學(xué)校，在現(xiàn)實(shí)社會是不能實(shí)現(xiàn)的；他的民主主義的教育只是美國資本主義社會民主精神的體現(xiàn)。但他從教育的理論到教育的改革都作出了重大貢獻(xiàn)，這是無法否認(rèn)的。我國解放前，特別是二三十年代，我們老一代的教育家所以重視杜威教育學(xué)說，并深受其影響，這除了時代的需要，即試圖以進(jìn)步的現(xiàn)代教育思想改造舊中國落后、陳腐的教育制度與方法等原因之外，還同杜威教育理論具有豐富的、合理的內(nèi)容也是分不開的。在杜威的教育學(xué)說中，他不僅從人類社會發(fā)展與進(jìn)步這個角度說明教育的極端重要性，而且還系統(tǒng)地提出教育改革的主張。例如，他強(qiáng)調(diào)教育與社會的聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)校是一個小社會，培養(yǎng)出來的人才應(yīng)成為社會所需要的人才；反對學(xué)生“為讀書而讀書”，“讀死書”，要求學(xué)生把所學(xué)知識與社會實(shí)際結(jié)合起來。在這種思想指導(dǎo)下，他對學(xué)校的管理制度、課程設(shè)置以及教學(xué)方法等，都提出了許多有益的探索與理論，直至今天都還很有借鑒作用。
馬克思主義不是封閉的，而是一個開放的體系。馬克思主義的產(chǎn)生離不開人類文明大道，同樣，馬克思主義的發(fā)展也離不開人類文明大道。它要不斷地吸收世界各國文明中一切有價值的東西，豐富自己，發(fā)展自己。列寧說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”((P362)今天我們要推動我國馬克思主義哲學(xué)研究的深入和發(fā)展，一方面要從實(shí)踐中吸收養(yǎng)料，投身到我國社會主義革命與建設(shè)中去，吸收和總結(jié)我國改革開放時代億萬群眾所創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)；面向我國建設(shè)的主戰(zhàn)場，回答廣大群眾現(xiàn)實(shí)中提出的問題。另一方面，要正確地看待現(xiàn)代西方哲學(xué)，全面、深入地進(jìn)行研究，吸收其有價值的東西，豐富我們的哲學(xué)，發(fā)展我們的哲學(xué)。
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