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淺談對(duì)文化的詮釋
揮哥牛氣沖天，斗膽寫下如此題目。之于老子三寶中的“不敢為天下先”，卻是敢冒天下之大不韙了！然仔細(xì)思量，不禁毛骨悚然，有點(diǎn)類似畫虎不成反類犬之感覺。雖初生牛犢，殫精竭慮，畢竟黔驢技窮，漏洞百出，貽笑大方。
文化一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語為Horticulture），后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。當(dāng)代人學(xué)家，文化學(xué)者張榮寰在2008年3月重新界定文化，闡明文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映，為人類社會(huì)的觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。文化是文明的裁體；文化是人幸福的工具；文化也是人學(xué)的社會(huì)呈現(xiàn)。文化蘊(yùn)涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識(shí)善行；仁愛美情來爍煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達(dá)。文化概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。此后，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個(gè)文化的定義。
在20世紀(jì)60年代以來，一場對(duì)傳統(tǒng)思想批判和反思的潮流在西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)普遍展開。在文化人類學(xué)領(lǐng)域中，美國學(xué)者克利福德·格爾茲的《文化的解釋》倍受同行們注目，因?yàn)槠浯砹艘粋�(gè)新的人類文化研究學(xué)派即解釋文化人類學(xué)的誕生，標(biāo)志著作者本人在60年代以來的人類學(xué)轉(zhuǎn)變中扮演了極為重要的角色。
作為人類學(xué)家，格爾茲更注重從人的自然進(jìn)化和文化互動(dòng)的發(fā)展史來展開。他認(rèn)為，文化不是被附加在完善的或?qū)嶋H上完善的動(dòng)物身上，而是那個(gè)動(dòng)物本身的生產(chǎn)過程的構(gòu)成要素，是核心構(gòu)成要素。格爾茲說道：“既然從內(nèi)在因素出發(fā)，有關(guān)占統(tǒng)治地位的神經(jīng)過程的完全具體確定、有足夠適應(yīng)性的解釋是不成立的，那么，人類大腦就完全依賴于文化資源來活動(dòng)；而這些文化資源不是心智活動(dòng)的輔助物而是構(gòu)成成分�！币灾从^人主體本身，不存在獨(dú)立于文化之外的人性，而人的屬性首先是多樣性。按照他的理解，我們可看出，人類的文化史可能要推及到史前時(shí)代，并且文化概念對(duì)人的概念的影響相當(dāng)強(qiáng)烈，一直到情感的層面。但作者所堅(jiān)持的文化概念既不是多所指的，也不是摸棱兩可的，而是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延續(xù)和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。
文化是人編織的懸掛自己的意義之網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)，它闡釋表面上神秘莫測的社會(huì)表達(dá)方式。
據(jù)專家考證，“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯�！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理。《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文�！薄抖Y記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度�！渡袝ば颉匪d伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。
“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”�！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違”�！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。
“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。
上述的解釋似乎太過深?yuàn)W，讓揮哥也犯暈。按老百性的說法，這人讀書多，這人就有文化。以揮哥的理解，文化不過是一種人們用以交流的表達(dá)方式，而更趨向于語言文字的運(yùn)用程度。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國以老子、孔子、孟子、莊子為先古文化的先驅(qū)者，是中國文化的根。既而李白、杜甫、屈原、蘇軾為中國近代文化的代表，是中國文化的傳承。接著魯迅、郭沫若、巴金等為當(dāng)代文化的使者，是中國文化的發(fā)揚(yáng)。在民間，有草根文化，如一段說唱，一首山歌，幾句調(diào)侃，都是至真至純的。居城廓廟堂，填詞造句，歌舞升平，或附弄風(fēng)雅，或曲高和寡。在百姓眼中，只要識(shí)得二、三千字，寫得三、五篇文章，便是“文化人”了。因此，在街頭巷尾，便有以“先生“或“大先生”稱謂。在幼小時(shí)，讀魯迅先生寫的《孔乙己》，見他“之、乎、者、也”，口中言：“竊書不算偷，讀書人的事，能算偷么？”，忍俊之余，便以為他是“文化人”。直到讀《阿Ｑ正傳》，知道阿Ｑ沒有文化，粗人一個(gè)，有“精神勝利法”，還是極有思想之人。甚至還知道上刑場的那一刻，把“圓”畫好，也不能說沒有文化。于是，在上小學(xué)時(shí)，模擬別人寫一篇作文，被語文老師批點(diǎn)，便以為自己是“文化人”；至中學(xué)時(shí)，寫一首小詩，在報(bào)刊上發(fā)表，便以為自己是“文化人”；至高考中榜，就如古時(shí)中狀元一般，便以為自己是“文化人”；及至參加工作，偶寫幾篇豆腐塊登載，便以為自己是“文化人”；初涉網(wǎng)海，在幾個(gè)網(wǎng)站上傳幾篇博文，便以為自己是“文化人”……因之，揮哥對(duì)“文化”的曲解，娛了自己，卻誤了別人！
牛年將至?xí)r，揮哥不再寫任何東西，帶著一種欣賞觀摩的眼光涉歷網(wǎng)海，卻是風(fēng)光無限，感觸頗深！真正的“文化人”太多太多，讓揮哥自慚形穢。好長一段時(shí)間，竟不敢提筆�；厥讚]哥原有的博文，竟是那樣的浮淺草率！且不說錯(cuò)別字常有，文理不通，既談不上意境，更談不上品味，真的有污博友的眼球，目不忍睹！春節(jié)期間，恰有閑時(shí)，狠下決心，仔細(xì)品味眾多博友美文，卻是醍醐灌頂，受益匪淺。有感于新浪博客網(wǎng)中九月入畫的精妙詩句，氤氳意境，神來之筆；有感于網(wǎng)易博客中斷腸紅袖的言辭繾綣，揮宏潑墨；有感于悟之墨語的藝術(shù)博客那書畫并茂的唯美寫意；有感于枉凝眉·瀟湘妃“心慈則貌美，人善則福多”脫俗境地；有感于墨指含香“清絕西風(fēng)消瘦罷，自斟瀟灑飲東籬”超凡之態(tài)……以揮哥力薦，他（她）們應(yīng)該屬當(dāng)代“文化人中的文化人”，揮哥望其項(xiàng)背，學(xué)問不止！也為能有緣相識(shí)，而榮幸不已！
在不久的將來，博客文化將會(huì)隨著信息網(wǎng)絡(luò)的普及，走進(jìn)尋常人家，而不再是城市領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。也必將成為一種人們交流的重要載體，不可或缺的文化元素，植根于這片文化沃土，或匯集于源遠(yuǎn)流長的文海墨濤中。
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