有句俗話說：半部《論語》持天下�！墩撜Z》的價值到底有何等重要？為什么那么多人都在研究它，它能給人帶來什么呢？這要從《論語》的出身說起，《論語》代表了儒家思想，是孔學上的圣經，僅從文字上面理解，令人感覺滿篇不是格言就是警句，了了數語，從中國走過的歷史進程觀，孔子思想的影響之深不是幾句格言而能做到的，因而我們在想了解孔子時，必須走進其思想深處，否則對孔子的了解也只能是半瓶子一樣。其實孔子的每一句話都有其產生的背景，或許是他的門人在編纂《論語》時，只是精選了孔子的精粹語錄，而且文句散亂，因而要想真正讀懂《論語》，還是要與《孟子》、《禮記》等書一起讀方能從思想體系的角度來充分理解孔子何以有如此的威望及歷史影響，否則一定會犯斷章取義的錯誤。孟子是對儒家學說進行發揚光大，只有孟子可以說是繼承了孔子的真傳，為什么如此講呢？因為孟子師從子思，而子思又是曾子的弟子。孔氏早期的門人都從孔子處或多或少學習了一些儒家知識，因為每人的資質稟賦有所不同。后來，眾弟子散居各國，每人均是傳授自己所擅長的一部分，對孔子的思想發揚光大。傳授自己所知的儒家思想，已非面而僅是點而已，唯有孟子對孔子的儒家思想進行了真正的詮釋，也從而奠定了儒家思想的歷史地位和學術地位，這從《孟子》的內容可體現出來，《孟子》共七篇，每篇分為上下兩章，就其文字篇幅來看，比《論語》要厚得多。每章長論都氣勢如虹，每個段落均字字如珠，精彩之處巧奪天工，令研究其的學者撫字長嘆。
讀《論語》與讀其它歷史書籍不一樣，它的文字沒有連，有些文字是夫子的自述，有些文字是夫子與學生弟子們的詼諧對白，有些文字是反映孔子的機智和智慧的，有些文字是反映孔子的感情和藝術生活等，在此，我不再班門弄斧，僅是談一些感受而已。因而，在讀《論語》時，要細細品味，需要讀者的凝神苦思，讀者若是懶惰，僅憑作者沒完沒了的陳述去了解，是沒有什么益處的；每個人的背景和社會閱歷都有所不同，而《論語》的誕生又有其特殊的歷史背景，因而對于《論語》的孔子言語一定要用自己的實踐經驗去驗證，才能真正有所得�，F代教育與古代教育的模式已大相徑庭，古代人讀書自孩童起就開始背四書五經，孰誦《論語》，雖不解其意，但意在成年后再將其作為智慧源泉而已。當然這與時下家長們讓孩子背些古詩詞的做法有相同之處但卻本質上完全不同，今天已不再是八股文的時代了，學習文化知識也不是僅為“帝王”一人服務，現在是為了人類的幸福和社會的長足而學習。
談了那么多，還回到本經上來。我們從司馬遷的《史記�？鬃邮兰摇分锌烧业较嚓P記載：居衛月余。靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘。出，使夫子為次，招搖過人。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”于是丑之，去衛，過曹。在《論語中》并未提及以上文字所描寫之埸面，僅是片言只語，非常抽象。若能知道抽象文字產生的背景，對我們讀《論語》將會幫助不少。
其實孔子在《論語》中多次提到“仁�！钡烤故裁词恰叭省蹦�？很多學術大家作了不同解釋，但筆者認為不足以全面理解“仁�！背淦淞克阕魇恰案Q”吧。我比較贊同文學大家林語堂先生對孔子思想體系中“仁”的理解，“關于仁，孔子有極精極高的涵義，除去他的兩個弟子及三個歷史外，他是絕不肯以仁輕予許可的。有時有人問他某人可否算得上‘仁’，十之八九他不肯以此字稱呼當世的人，……人就是人的標準，所謂推己及人是也�！�
是啊，人的標準就是人，“仁”字的結構也表明“人”即是“二人”，二人我們可理解為人與人之間的相互關系。