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      1. 淺析中國(guó)哲學(xué)人生研究論文

        時(shí)間:2020-06-26 15:40:46 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

        淺析中國(guó)哲學(xué)人生研究論文

          法家的哲學(xué)人生

        淺析中國(guó)哲學(xué)人生研究論文

          法家的代表人物是韓非子、李斯。韓非是法家的集大成者,李斯以其政治實(shí)踐鮮明地體現(xiàn)了法家的思想。他們共同的老師是戰(zhàn)國(guó)后期的著名學(xué)者茍子。茍子是儒、法兼重的思想家,由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崇尚武力的特殊背景,他在承傳儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,采納了法家的思想成份,而提出了王霸兼用的主張。孔、孟都是重王道而輕霸道的。所謂王道,是以仁義統(tǒng)一天下,霸道是以武力統(tǒng)一天下。從唐堯、虞舜、夏禹都是以舉賢、禪讓的方式相繼為天子的。他們是王道的榜樣,因而孔、孟都主張“法先王”。但荀子則公然主張“法后王”。這里指的后王,就是指以武力推翻夏王朝的殷王成湯,與以武力推翻殷王朝的周武王。所以荀子在王霸兼用的招牌下,實(shí)際上是更傾向于法家的。荀子是“性惡論”的倡導(dǎo)者,但他更強(qiáng)調(diào)后天的努力與改造。他并不認(rèn)為“性惡,,是法家人生哲學(xué)的動(dòng)力。不過(guò),在他的學(xué)生李斯身上,情況有了明顯的變化。

          據(jù)《史記》的《李斯列傳》的記載,李斯看到米倉(cāng)里的老鼠又白又胖,生活安逸而自在,而陰溝中老鼠則又瘦又臟,李斯由此得到啟發(fā),做人也必須善于選擇。從而李斯決定拜荀子為師,學(xué)帝王之術(shù),以徹底改變倉(cāng)庫(kù)小官吏的暗淡命運(yùn),最后他終于依靠他的努力與才華,成為秦始皇的宰相。從李斯的人生實(shí)踐可知,治國(guó)平天下,不一定要修身、齊家,依靠個(gè)人奮斗,從一己之私利出發(fā),同樣可以走上人生的輝煌之路。

          法家人物從來(lái)不講仁慈與兼愛,他們崇尚陽(yáng)剛之氣,主張強(qiáng)力與奮斗,不斷地向權(quán)勢(shì)進(jìn)展,為了輝煌的成功,可以不擇手段,可以不計(jì)較動(dòng)機(jī)與后果。

          法家的哲學(xué)人生,很容易使人聯(lián)想起德國(guó)尼采的超人哲學(xué),尼采認(rèn)為人生的目的,在于發(fā)揮強(qiáng)力,擴(kuò)張自我,要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力與意志,做凌駕于群眾之上的超人。超人是歷史的創(chuàng)造者,群眾只是超人實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)力意志的工具。

          以歷史人物為例證明,秦始皇自以為是歷史的創(chuàng)造者,并以超人自居,以其強(qiáng)大的武力,并吞六國(guó)、筑長(zhǎng)城、修馳道、起阿房宮,使用了眾多的民力,把民眾當(dāng)作實(shí)施其意志的工具。秦始皇統(tǒng)一天下,雖有其客觀的歷史進(jìn)步意義。但從其“始皇”的稱號(hào)來(lái)看,他的意圖是創(chuàng)立萬(wàn)世的基業(yè),以其并吞六國(guó)的方式來(lái)看,曾一次活埋趙軍四十萬(wàn),加上其濫用民力,無(wú)仁慈與善心可言,其動(dòng)機(jī)是出于一己之私利。他沒有以仁與禮修身完善自己,但他確實(shí)做到了治國(guó)、平天下。秦國(guó)素以法家思想治國(guó),秦始皇的宰相,又是著名的法家人物李斯?梢娗厥蓟适欠业恼軐W(xué)人生的一個(gè)成功實(shí)踐者。

          再如漢武帝,他好大喜功,驅(qū)逐匈奴、開拓疆域,威震四方,他表面上“獨(dú)尊儒術(shù)”,骨子里是“外儒內(nèi)法”,他也沒有修身、齊家,但在治國(guó)、平天下方面,卻是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的成功的歷史人物。

          再說(shuō),三國(guó)時(shí)期的曹操,論其道德修身而言,他遠(yuǎn)不如諸葛亮,但以治國(guó)、平天下而言,最終統(tǒng)一天下的畢竟是曹魏政權(quán),而不是諸葛亮輔佐的西蜀政權(quán)。秦始皇、漢武帝與曹操都是以法家哲學(xué)人生的方式,實(shí)現(xiàn)了自己的理想,是歷史上著名的成功人物。

          荀子雖然沒有主張“惡”是人生成功的動(dòng)力,但他畢竟是性惡論的創(chuàng)導(dǎo)者。德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò),性惡論比性善論深刻得多,惡是創(chuàng)造歷史的扛桿,很多大企業(yè),創(chuàng)造了大批物美價(jià)廉的商品,似乎是我為人人,但實(shí)質(zhì)上是達(dá)到人人為我的目的。

          “性惡”,似乎很難聽,不像性善那樣能使人欣然接受,但黑格爾老人的論述畢竟是有見地的,世界500強(qiáng)的大企業(yè),有哪一個(gè)不是為豐厚的利潤(rùn)而建立的?

          一代天驕的成吉思汗,以其強(qiáng)悍的騎兵,攻占了歐亞大陸的絕大部份土地;馬其頓的亞歷山大,占領(lǐng)了埃及與印度,是否出于善心,讓占領(lǐng)地人們共存共榮?這些著名歷史人物所作所為,使人感覺到在強(qiáng)力意志的背后,其動(dòng)力并非出于善而是更多地帶有性惡的成份。

          如果以成功論英雄的話,請(qǐng)問(wèn)以明德至善為動(dòng)力的英雄是多數(shù)還是少數(shù)?如果客觀地說(shuō)以性善為動(dòng)力的英雄畢竟是少數(shù)。由此可見、法家的哲學(xué)人生,尼采的超人哲學(xué),他們共同強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)力意志的背后,帶有濃厚的個(gè)人利益的色彩,他們是以一己之利出發(fā),通過(guò)個(gè)人奮斗的方式,而走上成功之路的。

          中國(guó)法家的哲學(xué)人生,德國(guó)尼采的超人哲學(xué),我們并不完全贊成,應(yīng)以批判的眼光審視這些學(xué)說(shuō),但也不宜鄙棄這些學(xué)說(shuō),因?yàn)樵谶@紅塵滾滾的現(xiàn)實(shí)世界中,個(gè)人利益無(wú)論是過(guò)去,現(xiàn)在或?qū)?lái)將始終占有一席之地,就凡人而言,他們的成功之路的背后總會(huì)帶有一定的個(gè)人奮斗的成份。這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)是否正視現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

          道家的哲學(xué)人生

          如果說(shuō)法家的哲學(xué)人生,是陽(yáng)剛性的強(qiáng)力哲學(xué)的話,道家的哲學(xué)人生,便是陰柔性的弱勢(shì)者、失意者的哲學(xué)。道家哲學(xué)的創(chuàng)始人是老子與莊子,本文更偏重于莊子。老子認(rèn)為陰柔終勝陽(yáng)剛,并非指陰柔直接戰(zhàn)勝陽(yáng)剛,而是陰柔的狀態(tài)比陽(yáng)剛更富于生命力。老子有一個(gè)著名的比喻,即舌頭是柔軟的,牙齒是剛強(qiáng)的,但人到了老年之后,堅(jiān)強(qiáng)的牙齒都掉光了,而柔軟的舌頭尚保持完好。所以道家哲學(xué)崇陰柔而貶低陽(yáng)剛,其本意是指保持生命更長(zhǎng)更久的一種手段與方法。陰柔是一個(gè)哲學(xué)概念,它在實(shí)際運(yùn)用時(shí),可以變化成很多形態(tài)。法家人生哲學(xué)是做超人,鼓勵(lì)人們向權(quán)勢(shì)靠攏,人往高處走。道家哲學(xué)人生則相反,認(rèn)為人與人相處,應(yīng)懂得謙讓,要像水一樣,能往低處流。能居于人所不爭(zhēng)之處,就更有安全感。法家的哲學(xué)人生,要人們向權(quán)勢(shì)靠攏,因?yàn)闄?quán)勢(shì)對(duì)人生大有作用。而道家的哲學(xué)人生,則強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”。如有些大樹,木質(zhì)不行,雖枝葉茂盛,而無(wú)所用之,匠人棄而不顧,但可棲息樹影之下,逍遙于豐草之上,這就是無(wú)用之用。又如人生的殘疾,固然是災(zāi)禍,令人痛苦。但平時(shí),可以因殘疾而避免勞役,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,因殘疾而免去兵役。這是禍中有福,也是無(wú)用之用。

          道家哲學(xué)人生又認(rèn)為,生與死只是一個(gè)自然過(guò)程。故生而不足喜,死不足悲。如果一個(gè)帝王,白天雖享有無(wú)窮的富貴,但晚上天天做惡夢(mèng),窮餓潦倒,乞丐不如。而一個(gè)乞丐,白天雖窮餓不堪,而晚上做夢(mèng),則錦衣玉食,不可一世。因此帝王與乞丐等同。莊子一生清貧,但他視富貴如浮云,他告知來(lái)聘請(qǐng)他出任高官的使者說(shuō),我不愿作高供于廟堂之上的死龜,而寧作曳尾于泥中的活龜。莊子是一個(gè)天馬行空的哲人,他不相信有絕對(duì)的權(quán)威與圣人。因?yàn)榕c天地宇宙的悠悠無(wú)窮和博大無(wú)比相比,萬(wàn)物之一的人類,蕓蕓眾生中一個(gè)個(gè)人,如孔子又算得是什么呢?所以道家的哲學(xué)人生,是一種以退為進(jìn)的人生觀,是一種以不爭(zhēng)為爭(zhēng)的人生觀,他要求弱勢(shì)者、失意者不必為沒有高官厚祿而沮喪,應(yīng)該自尊、自信,為精神自由而悠閑地活著,強(qiáng)調(diào)天人合一。能真正做到“與萬(wàn)物為一,與天地并生”,人就超越于生死之外了。

          道家哲學(xué)人生成功的實(shí)踐者,魏晉時(shí)期,有竹林七賢的阮籍與嵇康,讀一讀嵇康著名的散文作品《與山巨源絕交書》,就知道他對(duì)官場(chǎng)的深惡痛絕和對(duì)大自然的深情向往,他追求的是遠(yuǎn)離政治的精神自由。

          晉、宋之交的隱逸詩(shī)人陶淵明,為了“不為五斗米折腰”而辭官隱退,他以飲酒自居,陶醉于自然風(fēng)光之中,過(guò)著“采菊東籬下,悠然見南山”的悠閑生活。他對(duì)人生、對(duì)生死有很灑脫的看法,“縱浪大化中,不喜亦不悲”,“親戚或余悲,他人亦已歌”。悠悠人生,不過(guò)如此而己。

          唐代詩(shī)人李白就其才思敏捷、天才英發(fā)而言,就其個(gè)性豪放、不拘一格而言,原本就是一個(gè)精神自由的追求者,仕途失意后,對(duì)精神自由的渴望就更強(qiáng)烈了!鞍材艽呙颊垩聶(quán)貴,使我不得開心顏”,這種獨(dú)立的人格精神的充分展示,顯示了李白特有的人格魅力。他的“天生我才必有用”的高度自信,他的“千金散盡還復(fù)來(lái)”的灑脫,他的豪飲,他的浪漫的個(gè)性,使他成為一個(gè)傳奇式的詩(shī)人,也唯有李白得了“詩(shī)仙”的稱號(hào)。

          北宋的蘇東坡,原是意氣風(fēng)發(fā)的儒家信奉者,政治上遭受多次沉重的打擊后,轉(zhuǎn)而信奉道家莊子的哲學(xué),寫出《前赤壁賦》那么優(yōu)美而瀟灑的文章,成為莊子《逍遙游》與《齊物論》最好的文學(xué)解讀。蘇軾一生最好的作品,都是他追求精神自由的表述。

          清代的曹雪芹亦是道家哲學(xué)人生的成功實(shí)踐者,《紅樓夢(mèng)》一書對(duì)科舉仕途、功名利祿的攻擊,可謂不遺余力。對(duì)榮華富貴,只視作為南柯一夢(mèng)。曹雪芹感悟到,真正的`人生便是歸真返樸。曹雪芹以其天才的作品,證明了他對(duì)莊子的哲學(xué)人生,有最透徹的了解。

          現(xiàn)實(shí)世界中,真正重量級(jí)的超人只是少數(shù),秦漢以來(lái),人們稱道的也只是秦皇、漢武、唐宗、宋祖、一代天驕成吉思汗而己。相對(duì)而言,失意者、失勢(shì)者卻是不可勝數(shù),但富有天才的失意者、失勢(shì)者也只是少數(shù),如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹,他們都是一流的天才作家,由于這樣或那樣的原因,遭受了種種挫折,轉(zhuǎn)而信奉道家的哲學(xué)人生,努力尋找自己的精神自由。他們千古不朽的作品,就是這種追求精神自由的真實(shí)記錄。

          道家的哲學(xué)人生之所以有獨(dú)立存在的價(jià)值,是因?yàn)榈兰业恼軐W(xué)人生,不同于法家、儒家的哲學(xué)人生。法家和儒家的哲學(xué)人生,都是功利的,而道家的哲學(xué)人生是超功利的。所以英國(guó)著名的史學(xué)家阿諾德。湯因比評(píng)價(jià)道家的哲學(xué)人生說(shuō):“道家學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是超然的,……然而,正是由于不切實(shí)際,道家學(xué)說(shuō)才在中國(guó)影響久遠(yuǎn)。作為中國(guó)思想家占主導(dǎo)地位的實(shí)用傾向進(jìn)行抗衡的力量,道家學(xué)說(shuō)有著自身的天地和社會(huì)對(duì)它的需求。因?yàn)閷?shí)用傾向的哲學(xué)在表述主導(dǎo)的中國(guó)人思想態(tài)度時(shí),忽略了或沒有滿足中國(guó)思想中某種精神上的東西”(《人類與大地母親》上海人民出版社,第199頁(yè))。湯因比又說(shuō):“孔子關(guān)心的是作為社會(huì)參與者,而不是理智的人或精神的人。(同上,196頁(yè))。這就是說(shuō),道家的哲學(xué)人生,特別關(guān)注精神自由的追求,法家關(guān)注的是權(quán)勢(shì)與地位,儒家關(guān)注的是治國(guó)平天下,這兩家都忽略了精神上的東西,而道家的哲學(xué)人生對(duì)精神自由的追求,恰恰是社會(huì)的失勢(shì)者與失意者唯一能追求的目標(biāo)。前蘇聯(lián)的一位著名學(xué)者,因?yàn)橛凶约旱莫?dú)立思想,被斯大林點(diǎn)名批判后,他自稱為“內(nèi)心的流浪者”。這是一種很貼切的表述,道家哲學(xué)人生關(guān)注對(duì)精神自由的追求正是社會(huì)中一切“內(nèi)心流浪者”的一貼藥方。道家哲學(xué)人生的意義,就是提出了一個(gè)精神的人,它正好彌補(bǔ)了儒、法兩家不該忽略的空白。

          儒家的哲學(xué)人生

          儒家的哲學(xué)人生,是中國(guó)占主導(dǎo)地位的流派。其所以能占主導(dǎo)地位,這是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)有兩個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)。

          一、立足于中庸之道,對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方一視同仁,均衡對(duì)待。如法家偏重陽(yáng)剛,道家注重陰柔,儒家認(rèn)為有所偏,即有所失,有所重必有所輕,而陰陽(yáng)兩極是相輔相成的,對(duì)立又統(tǒng)一的,因此該學(xué)派陰陽(yáng)兼重,剛?cè)岵?jì)。這種兼顧融合的處理方法,就能得到多數(shù)人的贊同。如對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法。禮是維護(hù)現(xiàn)有的等級(jí)制度的,禮儀制度是等級(jí)制度的規(guī)范,其作用是維持現(xiàn)有的社會(huì)秩序。具有一定的保守性。而“仁”則強(qiáng)調(diào)愛人,以人為本,即是兼顧各階級(jí)、各階層之間的融和溝通,避免矛盾的激化導(dǎo)致社會(huì)的不安與沖突,具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性。而孔子就是抓到這兩個(gè)關(guān)鍵性東西,以“和為貴”作為穩(wěn)定、發(fā)展社會(huì)的催化劑,作為治國(guó)平天下的理論基礎(chǔ)。

          二、儒家的學(xué)說(shuō),起點(diǎn)較高,目標(biāo)明確,步驟得當(dāng)。其哲學(xué)人生的四個(gè)階段,就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。起點(diǎn)就是以“仁”與“禮”不斷地完善自己,力爭(zhēng)成為道德上的完人。第二階段,就是處好家庭的內(nèi)部關(guān)系。處理的原則是,做父母的要慈愛,做子女的要孝順,做兄長(zhǎng)的要友愛,做弟弟的要恭敬。家庭是小社會(huì),只有把家庭內(nèi)部關(guān)系搞順了,搞和諧了,才能證明你有處理社會(huì)問(wèn)題的能力,這樣進(jìn)一步就能治國(guó)、平天下。這種模式的建立,是以虞舜的事跡為榜樣而建立的。據(jù)《史記》說(shuō),舜以孝為天下聞,而“孝為百善先”,故舜善于修身,以明德至善聞名于天下,唐堯舉舜于民間而嫁以二女。舜父昏憒而雙目失明,舜的后母狠毒而囂張,其弟象貪婪而不擇手段,舜多次遭殺身之禍而脫險(xiǎn),然舜終以孝敬和友愛感化了父母與弟弟,以“齊家”的完美結(jié)局,顯示了舜第二階段的成功。然后,舜作為大臣,治國(guó)有方,最終堯禪位于舜,舜以天子之位而天下大治。

          但儒家的哲學(xué)人生,修齊治平的模式,并非人人都能完全做到。以夏禹為例,禹確是一個(gè)道德完善的人,為了治水,他三過(guò)家們而不入,家門都不進(jìn),他如何齊家?梢,修身是關(guān)鍵,齊家并非是一個(gè)非有不可的環(huán)節(jié),而治國(guó)平天下的目標(biāo),亦可因人因事而異,有所調(diào)整。孟子說(shuō):“人皆可為堯舜。”主要指道德修養(yǎng),而并非指人人可以當(dāng)君王當(dāng)天子。

          儒家的哲學(xué)人生,并非只有修齊治平一個(gè)模式,重在道德修養(yǎng),而且也關(guān)注到每個(gè)人所處的時(shí)代會(huì)有所不同。如處于盛世,則要求能做到達(dá)則兼善天下;而處于亂世,則要求能窮則獨(dú)善其身。

          信奉儒家哲學(xué)人生的著名人物,大都是歷史上著名的忠臣良將。如漢代的蘇武,忠貞報(bào)國(guó),身為使節(jié)而牧羊十九年,終于榮歸故國(guó)。南宋的岳飛,抗金名將,精忠報(bào)國(guó),寧死而不改初衷。浩然正氣的文天祥,“留取丹心照汗青”,不愧是千古長(zhǎng)存的民族英雄。

          信奉儒家哲學(xué)人生的歷史名人,均以其崇高的道德精神、堅(jiān)貞的民族氣節(jié),感人至深。所以從總體看,儒家的哲學(xué)人生,在中國(guó)哲學(xué)人生中,始終居于正宗的地位。

          大體而言,法家的哲學(xué)人生,其成功以帝王居多,諸如秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗等等。因?yàn)樗麄兂晒Φ穆飞,不可能只靠明德至善取勝,若宋太祖是靠“黃袍加身”而身居帝位的。如果講究仁與禮,歷史上就不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)宋太祖。凡非常時(shí)期成就偉業(yè)者,必走不拘一格的道路。信奉道家的哲學(xué)人生,都是失勢(shì)、失意的天才文人,也只有他們能堅(jiān)持不懈地追求精神的自由。信奉儒家哲學(xué)人生的大都是忠臣良將,其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

          中國(guó)的哲學(xué)人生是豐富多彩的,儒家哲學(xué)人生是正宗,道、法兩家哲學(xué)人生是不可或缺的兩翼。三者共同構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)人生的完整體系,具有相當(dāng)明顯的中國(guó)特色。深入地研究中國(guó)儒、道、法三家的哲學(xué)人生的觀點(diǎn)及其代表人物,將有助于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與歷史的理解。

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