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康德時間學(xué)說的內(nèi)容及其價值
時間作為感性直觀形式，證明了數(shù)學(xué)的先天綜合知識何以可能的問題，下面是小編搜集的一篇探究康德時間學(xué)說的論文范文，歡迎大家閱讀查看。
一、康德時間學(xué)說的內(nèi)容
康德在其著作《純粹理性批判》中系統(tǒng)闡述了時間的時間學(xué)說。下面從時間是先天綜合知識何以可能的必要條件、時間為經(jīng)驗知識劃定范圍和時間作為先驗圖型的構(gòu)造三個方面來理清康德的時間學(xué)說。
1.時間是先天綜合知識何以可能問題的必要條件。
康德認為，人的感性認知的過程需要兩個條件，其一是物自體提供的感性材料，其二是人作為主體本身所具有的認識形式。
這二者是缺一不可的，人們在認識意識之外的客觀對象時，客觀對象提供給意識以感覺經(jīng)驗材料，但只有在整理這些材料人的的先驗的感性形式下的框架下才能實現(xiàn)感性認知過程，這種感性直觀形式即是時間和空間，時間和空間的作用使的感覺能夠被認識，從而形成感性經(jīng)驗。康德認為，這兩方面的結(jié)合才能產(chǎn)生經(jīng)驗的感性直觀，這種結(jié)合保證了經(jīng)驗感性認識的普遍必然性，從而與先天綜合判斷這一康德哲學(xué)的核心問題聯(lián)系起來。時間與空間作為認識對象的知識的可能性的條件，二者共同起作用，正如康德認為，“空間和時間是一切感性直觀的兩個合在一起的純形式，他們由此而使先天綜合命題成為可能。”[1]
由此，在康德哲學(xué)中的時間就成為先天綜合知識何以可能的必要條件。
2.時間賦予經(jīng)驗知識以認識的合法范圍。
康德認為，我們認識的對象是現(xiàn)象而并非物自體本身，現(xiàn)象是通過物自體作用于人的感官而被給予的表象。物自體屬于超驗的領(lǐng)域，人們不可能去超出經(jīng)驗的范圍去認識物自體，是人的理性所能達到的最后的界限，因此，康德哲學(xué)的一個非常重要的原則就是嚴格的區(qū)分物自體和現(xiàn)象的界限。“時間是被先天給予的。只有在時間中現(xiàn)象的一切現(xiàn)實性才是可能的。”[2]
這表明了時間作為先天的直觀形式對于經(jīng)驗知識的形成的重要性，如果離開了時間這一形式條件，其他條件將會是抽象的而非現(xiàn)實的和具體的，也就無法形成經(jīng)驗知識。康德在關(guān)于時間的形而上學(xué)的闡明當中指出，我們可以設(shè)想無現(xiàn)象的時間，但不能設(shè)想無時間的現(xiàn)象，間是存在于一切直觀中必然的先天表象。康德又接著談到，“這些現(xiàn)象全部可以去掉，但時間(作為這些現(xiàn)象的可能性的普遍條件)是不能被取消的”,[3]這里康德無一不在強調(diào)時間的對于現(xiàn)象的現(xiàn)實性，關(guān)于時間概念所得出的結(jié)論談到，時間是一切現(xiàn)象的先天的條件，是我們心中的直接條件，又是外部現(xiàn)象的間接條件。因此，康德認為，感官的一切對象都處于時間之中，時間為現(xiàn)象界劃定了合法的活動范圍。
3.時間以先驗圖形作為感性直觀與知性范疇相銜接的中介。
知性范疇與感性直觀全然不同，范疇是理智的，而現(xiàn)象是感性的，現(xiàn)象來自于直觀，范疇則來自知性，因此知性范疇不能直接地應(yīng)用于感性直觀，必然要求諸于某種中介。關(guān)于如何尋找這一中介的問題，康德認為，“必須有一個第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面又與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個中介的表象必須是純粹的(沒有任何經(jīng)驗性的東西)，但卻一方面是智性的，另一方面是感性的。這樣一種表象就是先驗的圖形。”[1]
康德在這段話中說明了這一中介要兼有感性特點和抽象理性，二者統(tǒng)一，才能使感性直觀與知性范疇相銜接起來。那這一中介具體指的是什么，在康德看來，這一中介就是作為先天直觀形式的時間。時間是純粹直觀的表象，時間除了作為感性直觀的形式，現(xiàn)象只有在時間形式之中才能被感知，除此之外，時間形式與知性范疇中先驗統(tǒng)覺的自我意識具有很大關(guān)聯(lián)，因為自我意識在發(fā)生作用的過程中是在時間當中展開的，因此時間又與知性相通。由此，時間作為知性范疇的先驗圖形，實現(xiàn)了感性直觀與知性范疇的銜接。
二、康德時間學(xué)說在其整個批判哲學(xué)體系中的地位和作用
1.解決了對象的知識的可能性問題。人們對外物的認識都是通過感覺而來，而通過感官得到的材料的雜多本身并不是人們所認識的對象，只有通過一定的整理才能使得這些雜多成為一個統(tǒng)一的整體，才能被我們所認識。時間作為人的主觀的直觀形式，使得對象具有現(xiàn)實具體性，是實現(xiàn)認識對象的知識的可能的先決條件。而康德的先驗哲學(xué)解決的一個重要問題就是關(guān)于對象知識如何可能的問題，時間作為感性直觀的先驗的形式使得感性的對象的知識成為可能，為其整個哲學(xué)大廈奠定了基礎(chǔ)。
2.論證了人的自由問題。人的自由性問題是人類的根本性問題，捍衛(wèi)人的自由就成為康德哲學(xué)要解決的一個根本性問題�？档抡J為，“在這個目的秩序中，人(與他一起每一個有理性的存在者)就是自在的目的本身，亦即他永遠不能被某個人(甚至不能被上帝)單純用作手段而不是在此同時自身又是目的”.[4]
康德取消時間的絕對存在性，是時間成為人的感性直觀的內(nèi)感官形式，實際上就是使時間主體化，建立了人的時間。在這種情況下，康德既承認了時間又承認了自由意志，雖然存在著矛盾，但是康德的貢獻在于利用時間論證了人的自由性，對于解決批判哲學(xué)的根本性的問題提供了思路。
3.對于康德批判哲學(xué)具有重大意義。時間作為感性直觀形式，證明了數(shù)學(xué)的先天綜合知識何以可能的問題。在康德看來，數(shù)學(xué)之所以能夠成為先天綜合判斷的一門科學(xué)，就是由于算術(shù)以時間的感性直觀和幾何以空間的感性直觀作為其可能性的形式條件。時間和空間共同構(gòu)成一切感性直觀的純粹形式，使得數(shù)學(xué)所能反映的一切感性直觀成為可能，解決了數(shù)學(xué)的可能性問題。因此，康德的時間觀對于康德哲學(xué)的核心問題即先天綜合判斷何以可能的問題具有重大意義，成為康德先驗哲學(xué)體系的起點，同時對后世哲學(xué)家對于時間的認識具有非常重要的啟示意義。
參考文獻：
[1]康德。純粹理性批判[M].鄧曉芒譯，楊祖陶校。北京：人民出版社，2004:40,27,34,34,139,139.
[2]孫冠臣�？档聲r間哲學(xué)論綱[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(社科版)，2001,9:26.
[3]楊祖陶，鄧曉芒�？档�<純粹理性批判>指要[M].長沙：湖南教育出版社，1996:80.
[4]康德。未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1997:52.
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