道玄思想對漢魏六朝書法美學(xué)思想的影響

道玄思想對漢魏六朝書法美學(xué)思想的影響

　　　摘要：漢魏六朝書法美學(xué)思想受道家和玄學(xué)思想的影響，呈現(xiàn)出自身鮮明的時代特色，其中書法美學(xué)思想中的“自然”、“妙意”、“書道”觀受到道家思想的影響，“書意”、“風(fēng)骨”、“神采”觀則受到玄學(xué)思潮的影響，這種影響與漢魏六朝書法藝術(shù)和美學(xué)思想的繁榮有著密切的關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：道家；玄學(xué)；漢魏六朝；書法美學(xué)思想
　　中圖分類號：B835　文獻標識碼：A　文章編號：1812－2485(2007)09－0007－002
　　
　　法國十九世紀的批評家丹納認為：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，必須正確設(shè)想它們所屬的時代的精神和風(fēng)格概況�！蔽簳x六朝時期被稱為藝術(shù)覺醒的時代，書法實踐和書法美學(xué)思想都取得了空前的成就，這成就的取得，可以說是由漢魏時期獨特的社會文化背景決定的，是時代精神的必然產(chǎn)物，脫離漢魏六朝的時代背景和哲學(xué)風(fēng)尚。就很難對當(dāng)時各種藝術(shù)和美學(xué)思想的全貌與底蘊做出正確的評價。這時期，儒家思想漸趨式微，而道家和玄學(xué)思想對各種藝術(shù)發(fā)揮越來越重要的影響。書法作為當(dāng)時異常引人注目的一種藝術(shù)形式，更能體現(xiàn)出這種影響。正如金開誠先生所說：“通過書法藝術(shù)，可以看到傳統(tǒng)文化的種種精神和實質(zhì)�！蓖ㄟ^漢魏六朝的書法美學(xué)思想，可以看到道家思想和玄學(xué)思潮的種種影響和滲透。
　　
　　一、“自然”、“妙意”、“書道”——道家思想的影響
　　
　　道家作為哲學(xué)體系在中國思想史上的地位不及儒家，但作為一種思維方式在文化藝術(shù)中的作用卻比儒家有過之而無不及。尤其是老莊著作所向往的人生境界中蘊含的藝術(shù)精神，對于中國文化的藝術(shù)精神的發(fā)展有著極為重要的影響。正如徐復(fù)觀所說：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出�！睆臅�法風(fēng)格來看，西漢以來，隸書在“獨尊儒術(shù)”的儒家思想保護下得到極好的發(fā)展并最終達到完全的成熟。隸書的規(guī)整、平正、開闊、雍容且整體風(fēng)格統(tǒng)一，正代表著儒家理智、嚴謹、平實、中和的典型風(fēng)貌。書法形象開始成為明確的“有意味的形式”，主體客體化和客體主體化逐漸形成自覺，但藝術(shù)主體自覺的過程，同時也是主體接受儒家約束的過程。藝術(shù)家逐漸陷入無法安頓豐富感情生命的過程。這里，我們看到道家思維對藝術(shù)發(fā)展的重要作用。西漢竹簡筆法、結(jié)體上的放逸、夸張，可以說是道家自然適意思想支配下不自覺地流露，這種不自覺地流露所顯示的藝術(shù)本性便不斷的刺激著道家思維的自覺。于是“方不中規(guī)，圓不中矩”(崔瑗《草書勢》)的草書逐漸受到青睞并迅速發(fā)展為今草，儒道兩種思維的斗爭漸趨明朗化，趙壹的《非草書》就是一個極好的例證。
　　漢魏六朝時期，包括書法在內(nèi)的各門藝術(shù)奇跡般地在這個災(zāi)難深重的時期取得巨大成功。魏晉書風(fēng)及書法美學(xué)思想千百年來始終為我們所景仰。它在藝術(shù)精神的自覺、自由，特別是在表現(xiàn)主體生命體驗上受到老莊道家式思維的影響極深，藝術(shù)思維中儒家的束縛相對減少。使此期已經(jīng)完全成熟的書法藝術(shù)朝著表現(xiàn)主體真情實感方向迅速發(fā)展。于是鐘繇書不事雕琢，自然天成；造像、墓碑、摩崖更是因時因地因事而自然變化，整個書法莫不以體現(xiàn)“道”的境界和主體生命意識為旨歸。蔡邕的書法美學(xué)思想繼承發(fā)展了老莊的思想，如《老子》主張“致極虛”，“守靜篤”，莊子主張“莫之為而常自然”。而蔡邕有“默坐靜思”、“沉密神采”、“書肇于自然”之說�！安嚏叩臅�法思想，正是滲透了莊子的‘圣人者，厚天地之美而達萬物之理’、‘觀于天地’的思想�！辈嚏摺毒艅荨氛f：“書肇于自然，自然既立，陰陽生矣”，以道家自然觀來闡釋書法之道，“書肇自然”說也影響到衛(wèi)夫人以自然物象喻書法形象的觀點。道家主張“任天然，去人為”的觀點對魏晉書論影響頗深。鐘繇說：“用筆者天也，流美者地也”，從天地來講書法藝術(shù)的創(chuàng)造，其中包含強調(diào)“天然”的意思。南朝庾肩吾的《書品》一卷，從功夫和天然兩個方面來品評書法，且其功夫的最高境界是“善射之不注，妙斫輪之不傳”，十分清楚地反映出這一時代老莊循序漸進以體“道”，來達到藝術(shù)自由解脫的典型思維方式。所以，魏晉南北朝書法是道家的書法，它在我國儒道互補的思維史上，是最完整體現(xiàn)書法藝術(shù)性的時期，也是書法最受人熱愛，最能表現(xiàn)主體精神的時期。道家的藝術(shù)精神注入其中，使魏晉南北朝的書法美學(xué)思想也呈現(xiàn)出鮮明的特色。如衛(wèi)夫人《筆陣圖》就闡發(fā)了道與技的關(guān)系。她說：“三端之妙，莫先乎用筆”，“凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆”，“下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”，強調(diào)了用筆的重要性、執(zhí)筆的方法和運筆的力度，表明了對“技”的重視，同時，掌握了此“技”，方能達到妙境，窮盡書道：“斯造妙矣，書道畢矣”。對道與技關(guān)系的闡發(fā)，明顯受到莊子的影響。莊子筆下的庖丁說他所好的是道，而道較之于技更近了一層，道與技密切聯(lián)系。而衛(wèi)夫人所說的用筆之“技”與書之“道”的關(guān)系也是如此，這“道”所呈現(xiàn)出來的是筆法所成就的藝術(shù)性的效果。
　　從書法美學(xué)范疇上來看，漢魏六朝的書法美學(xué)思想的形成，除了書法自身所提供的經(jīng)驗以外，還與道家有著密切的聯(lián)系。從蔡邕的書法美學(xué)思想來看，其論著中沒有“美”字，而多“妙”字，如“體有六篆，要妙入神”(《篆勢》)，“翰墨功多，即造妙境”(《九勢》)，這與《老子》的美學(xué)思想不無聯(lián)系。在老莊著作中的“美”字也無今天“美”字的含義，而“妙”字多見，卻又不只今天一個“美”字所能表達的含義。“妙”字作為中國古典美學(xué)和漢魏六朝書法美學(xué)中的一個重要的美學(xué)范疇，是從《老子》那兒繼承來的�！独献印吩疲骸肮食�無，欲以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”�！懊睢蓖ㄏ驘o限的宇宙本體，揭示著宇宙的生存發(fā)展和宇宙的本源生命。只有體現(xiàn)了“妙境”、“妙意”的藝術(shù)，才有真正的審美意義、價值和效應(yīng)。書法藝術(shù)之象，得之于自然，其象具有可感悟的境、意，對于創(chuàng)作主體，必須“先散懷抱，任情恣性”，“沉密神采”，才能“即造妙境”。魏晉書論以“妙”字論書者俯拾即是：“繇解三色書，然最妙者八分”(鐘繇《用筆法》)，“三端之妙”(衛(wèi)夫人《筆陣圖》)，“得其妙者，事事皆然”(王羲之《自論書》)，“書者，玄妙之伎”(王羲之《書論》)，“子敬窮其研妙”、“賞祈彌妙”(虞和《論書表》)，“鐘公之書謂之盡妙”(王僧虔《論書》)、“書之妙道，神采為上”、“骨豐肉潤，入妙通靈”(王僧虔《筆意贊》)，“鐘天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑”(庾肩吾《書品》)……道家思想對魏晉書論的影響由此可見一斑。
　　
　　二、“書意”、“風(fēng)骨”、“神采”玄學(xué)思潮的影響
　　
　　晉人書風(fēng)，飄逸飛揚，風(fēng)度絕俗，“瀟散、簡遠、超逸、恬淡、平和、自然、蘊藉”，無限超越世俗而趨向自由、生動、妙趣盎然的藝術(shù)風(fēng)格，完全揚棄了先秦兩漢時期重形輕神、重外輕內(nèi)的審美哲學(xué)，成為古典美學(xué)的典范。同時，這一時期的書法美學(xué)思想也取得了空前的成就。這成就的取得，可以說是由魏晉時期獨特的社會文化背景決定的，是時代精神的必然產(chǎn)物，而對這種書法風(fēng)格和書法美學(xué)思想的形成最具影響力的莫過于魏晉玄學(xué)思潮�！靶�學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想史上一個極為重要的變化，它標志著兩漢儒學(xué)的沒落和一種哲學(xué)新潮的崛起�！薄靶�學(xué)是魏晉美學(xué)的靈魂�！�

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　　　　宗白華在《美學(xué)散步》中認為魏晉南北朝的藝術(shù)具有“簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”，這種美，直接受到魏晉玄學(xué)的影響，是魏晉社會政治經(jīng)濟、戰(zhàn)亂不定引起的心態(tài)的反映。魏晉玄學(xué)的內(nèi)容是“三玄”(《老子》、《莊子》、《周易》)。魏晉玄學(xué)實際上是對“三玄”思想的研究和解說。清談雖然是士子文人的“雅事”，但也能談出一些玄遠的哲學(xué)道理來，啟發(fā)人們對事物本源的思考。王羲之的“書之氣，必達乎道，同渾元之理”，就是這種玄談之理在書法上的具體表現(xiàn)。從整個魏晉時代書法美學(xué)思想上看，玄學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
　　首先，獨立自由的人格觀奠定了魏晉書風(fēng)形成的基礎(chǔ)。魏晉以前，整個哲學(xué)領(lǐng)域都是強調(diào)人服從、順應(yīng)對象的必然性來實現(xiàn)主體的自身價值，是在“人法于天”的基礎(chǔ)上達到“天人合一”。人失去自由，只能依附于對象——自然或社會，這種宇宙論哲學(xué)嚴重壓抑了人性的發(fā)展，到了魏晉時期，人與對象的關(guān)系得到徹底的重構(gòu)。何晏、王弼為代表的“貴無派”，高唱“以無為本”，把人格的獨立自由放在首位，以個性為本位，以人格為主體，將“名教”融于“自然”，將社會倫理規(guī)范統(tǒng)一到個體人性、自由上來，追求獨立、超脫、和穆、自由的人生境界成了他們的人生哲學(xué)。這種對獨立人格的追求，到了嵇康、阮籍時達到頂峰，嵇康的“越名教而任自然”(嵇康《釋私論》)的人生追求，阮籍“超世而絕群，遺俗而獨往”“慮周流于無外、志浩蕩而自舒”(阮籍《大人先生傳》)的人生境界，比何、王更加注重人的內(nèi)心，更加將人內(nèi)心的情感自由作為人生的最高理想。這些都是對人類自然本性的肯定，是對真實自由生活的追求，是對人格獨立精神的高揚。在這種時代背景下，身居門閥士族的魏晉書法世家都對玄學(xué)極為崇尚。如《世說新語·賞譽》載羲之事：“王右軍道謝萬石在林澤中，為自遒上。嘆林公氣朗神俊。道祖士少風(fēng)領(lǐng)毛骨�？譀]世不復(fù)見此人。道劉真長標柯而不扶疏�！庇绕洚�(dāng)他聽了支道林對莊子《逍遙游》的精彩見解后，“遂披襟解帶。留連不已”。同時，羲之“東床坦腹”的著名典故體現(xiàn)了他對封建禮教的蔑視，也可見他受玄學(xué)“越名教而任自然”的影響之深。有了這種獨立自由的人格理想作為基礎(chǔ)，才有了他富于開創(chuàng)性的書法美學(xué)思想，才有了他對書法的深刻認識。羲之在《自論書》中說：“吾書比之鐘、張當(dāng)杭行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡黑，若吾耽之若此，未必謝之。”“惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。”“把筆抵鋒，肇乎本性”等語，要求書家寫本性，從本性出發(fā)，寫就自我，而這正是魏晉時代藝術(shù)中，人的主體意識覺醒的一種表現(xiàn)，從這里可以看出玄學(xué)之風(fēng)對他的影響。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說：“近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神�！彼�批評了不師法古人，只憑個人興趣而違背書道的傾向，但從中可見玄學(xué)的人格獨立之風(fēng)對當(dāng)時書家的影響。玄學(xué)所倡揚的對獨立人格的追求，使書論家更加重視與人有關(guān)的范疇，如“意”、“風(fēng)骨”、“神采”等，并以此來闡釋書法美學(xué)思想，創(chuàng)立了漢魏時期獨具特色的書法美學(xué)思想范疇。
　　其次，言意之辨促使了魏晉書人本體意識的覺醒。“言意之辨”是從“有無之辨”引申出來的哲學(xué)論題。所謂“言”，指語言文字，“意”指某種意緒、概念的綜合體，屬于主觀意識的范疇。在魏晉人看來，“意”也就是精神本體在人的思維領(lǐng)域中的表現(xiàn)，它是不可言說的：“言之者失之常，名之者離其真”，任何語言文字都不能把事物的內(nèi)在精神原原本本地表達出來，這種字象之外的“意”，是書者的情趣和對生命的體驗與感受，因此，要認識、把握“道”，就必須處理好“言”和“意”的關(guān)系，善于通過對象領(lǐng)會事物的內(nèi)在意蘊。從審美的角度來說，作者往往“言不盡意”，難以把自己的思想感情表露無遺，必須在自己的作品中留下令人回味無窮的審美意蘊。對于觀賞者來說，要把握作品的內(nèi)在精神，不能拘泥于事物的表面現(xiàn)象，而應(yīng)該“得意忘言”，領(lǐng)略作品的精神意蘊之美。王弼指出：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”要獲取事物的真諦就必須勇于舍棄外在形式，深入領(lǐng)會內(nèi)在的精神實質(zhì)。隨著“言意之辨”的深入發(fā)展，言意之說廣泛地滲入美學(xué)領(lǐng)域，顯示出了它在審美領(lǐng)域中的理論價值。迄至魏晉時期的書論，開始自覺地用言、意理論來闡發(fā)書法的特征，比如成公綏《隸書體》一文中提出“工巧難傳，善之者少；應(yīng)心隱手，必有意曉”。隸書雖以端凝方正為特征，然而也須傳達出其中的“意”。至于草書，更是講究意的神巧，如索靖《草書狀》云：“蝌蚪鳥篆，類物象形；睿哲變通，意巧滋生�！倍�這種意蘊，是言詞所難以傳達的。魏晉書論家看到書法較之于繪畫是一種更為抽象、更為玄妙的藝術(shù)。因此，鑒賞之難，在于不能達其意境。正如衛(wèi)恒在《四體書勢》中所指出的：“睹物象以致思，非言辭之所宣”�！把猩Ｋ�不能計，宰賜所不能言”。在玄學(xué)家的“言意之辨”中，“意”指抽象的概念，引入審美領(lǐng)域之后，“意”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，從抽象概念變成了審美情思。在書法美學(xué)中，“意”作為藝術(shù)家主體情思的概念，被廣泛運用。傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》云“意前筆后者勝”；王羲之《題筆陣圖后》云：“意在筆前，然后作字”；王僧虔《筆意贊》中所說的“意”，也指書家的審美創(chuàng)作情感。袁昂《古今書評》云“殷鈞書……抗浪甚有意氣”，“鐘繇書意氣密麗”等等，也是說作者體現(xiàn)在作品中的思想情感。這些都說明當(dāng)時人自覺地將言意理論用來闡發(fā)審美創(chuàng)作問題，在書法美學(xué)上的“以意論書”觀明顯受到玄學(xué)言意之辨的影響。漢魏六朝的以意論書觀，把人的自然本性放在首位，在書法中盡情地表現(xiàn)自我，觀照自我，把主體內(nèi)在情感的表現(xiàn)作為書法的本體，以人為中心，通過書法這種特殊的藝術(shù)形式來表現(xiàn)灑脫的心靈，表現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌。這是書法本體的覺醒，建構(gòu)了以人自身為中心的審美價值體系。正是由于對“意”闡釋和運用，才使書法藝術(shù)逐漸成為一種寫意的、自由表現(xiàn)藝術(shù)心靈和民族美感的隱性文化，成為一種用線條結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)世界和把握世界的獨特方式。玄學(xué)對“意”的理解和闡釋，也深深影響著魏晉的書法創(chuàng)作。稱為“天下第一行書”的《蘭亭序》在體現(xiàn)王羲之已趨化境技藝的同時，也成了他書寫時心里流程的最佳寫照。整幅作品，從頭到尾，筆意顧盼，形斷意連，氣韻生動，瀟灑飄逸，真正體現(xiàn)了他面對良辰美景，隨高朋摯友一同飲酒賦詩時所產(chǎn)生的“雖無管弦之盛。一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的愉悅之情，客觀物象與主觀情思達到了完美的融合。魏晉書法家在書論和書法實踐中強調(diào)“意”的表現(xiàn)，“不僅使書法擺脫了模擬物象，向繪畫看齊的困境，也使書法超越了傳達漢字文意的實用功能，進一步劃清了實用書寫與藝術(shù)創(chuàng)作、工匠技藝與藝術(shù)表現(xiàn)的界限，使書法真正得以按其自身的審美和表現(xiàn)規(guī)律創(chuàng)造，成為一種‘人心營構(gòu)’之象和具有豐富表現(xiàn)力的有意味的藝術(shù)形式�！�
　　第三、玄學(xué)審美情趣在魏晉書法思想中得到充分體現(xiàn)。玄學(xué)思想著重于人的內(nèi)在精神，表現(xiàn)在審美情趣上，則是以人的內(nèi)在精神來品評人物，把一個人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性格、能力等放在首要位置，“不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在精神性(亦即被看作是潛在的無限可能性)，成了最高的標準和準則，完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價、所議論、所鼓吹的對象。”在人物的品藻、鑒識理論中，要由外而內(nèi)地觀察人物的性情才能，從人的外在“形質(zhì)”去窺探人物的內(nèi)心、精神、個性等等�！斑@種對人物‘情性’的考研，由政治品藻轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说男郧�、才智、品質(zhì)的玄學(xué)思考�！毙�學(xué)認為“神”是超越于有限的“形”的一種無限自由的境界，對于形神的討論，深深地影響到魏晉六朝書法美學(xué)思想的書法神采觀。如王僧虔在《筆意贊》中所說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”認為神高于形，袁昂、蕭衍論書也以“神”為上：“王儀同書如晉安帝，非不處尊位，而都無神明”，“蔡邕骨法洞達，爽爽有神。”(《古今書評》)“蔡邕骨氣洞達，爽爽如有神力”(《古今書人優(yōu)劣評》)。這種重神輕形，以神為上的論書觀，與當(dāng)時玄學(xué)對形神的探討有著直接的聯(lián)系。
　　同時，這種考察更趨于對人物作為個體存在的人格魅力和風(fēng)韻神采的鑒賞體認，使“風(fēng)骨”成為魏晉時一個具有獨特美學(xué)內(nèi)涵的范疇，當(dāng)時人物品鑒經(jīng)常使用這一概念術(shù)語：“羲之風(fēng)骨清舉也”(《世說新語·賞譽》)，“(孫權(quán))形貌魁偉，骨體不桓，有大貴之表”(《世說新語·容止》)，“祖少士風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見此人”(《世說新語·賞譽》)。這種以“骨”品人的風(fēng)氣在書法美學(xué)思想中得到不斷地豐富和發(fā)展。魏晉六朝書論中以“風(fēng)骨”論書者俯拾即是。衛(wèi)夫人“善筆力者多骨”、王羲之“及鐘繇書，骨甚是不輕”，王僧虔“骨豐肉潤，入妙通靈”，袁昂和蕭衍更是以“骨”品評當(dāng)時書家作品：“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神”(《古今書評》)，“王僧虔書如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨�！�(《古今書人優(yōu)劣評》)，“純骨無媚，純?nèi)鉄o力”；“肥瘦相和，骨力相稱”(《觀鐘繇書法十二意》)。玄學(xué)的這種以內(nèi)在精神品評人物的美學(xué)思想彌漫于整個時代，形成了時代的審美風(fēng)尚。基于這樣的接受主體和接受環(huán)境，魏晉書家在自身的內(nèi)在精神和風(fēng)度氣質(zhì)上，盡量使自己與時代的審美風(fēng)尚相一致，講究作品的“氣韻”和“風(fēng)神”。魏晉書風(fēng)順應(yīng)了這樣的審美時尚，并得到審美主體的接受認同。他們的書法作品“如朝霞，如煙云，如清風(fēng)，如麗水，如春華，如美女的明麗自然之美，是玄學(xué)的影照，是人物品藻的回音。”玄學(xué)的審美情趣深深影響了魏晉書家的審美取向，在書法美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格中得到充分的展現(xiàn)。
　　漢魏時期的書法美學(xué)思想與道家思想和玄學(xué)思潮的影響有著密切的關(guān)系，缺少了這種影響，漢魏書法美學(xué)思想不會取得這樣輝煌的成就，也不會形成具有時代特色的書法藝術(shù)風(fēng)格。

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