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馬克思技術(shù)價(jià)值觀的主要內(nèi)容與歷史面向
人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的推動(dòng)，技術(shù)世界是人類世界本質(zhì)力量的確證和彰顯，以下是小編搜集整理的一篇探究馬克思技術(shù)價(jià)值觀的論文范文，歡迎閱讀參考。
馬克思生活的時(shí)代是技術(shù)蓬勃興起的時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)的揚(yáng)棄，凸顯了技術(shù)在時(shí)代變革中的顯赫位置。在馬克思?xì)v史唯物主義的理論視野中，馬克思通過(guò)揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)是這一矛盾運(yùn)動(dòng)中最革命、最活躍的因素，馬克思清晰地看到，技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，其生來(lái)就蘊(yùn)涵著“人”的優(yōu)良品質(zhì)和價(jià)值追求，技術(shù)本身的“先進(jìn)”程度折射出不同歷史時(shí)期人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，但是，在階級(jí)社會(huì)里，尤其在資本主義社會(huì)，技術(shù)的價(jià)值遭到資本邏輯和私有制的扭曲，在一定程度上，技術(shù)被誤解為恐懼、悲觀甚至人類毀滅的根源。不過(guò)，當(dāng)技術(shù)推動(dòng)的生產(chǎn)力高度發(fā)展打破了舊有的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，被扭曲的價(jià)值就會(huì)被重新矯正過(guò)來(lái)。因而，馬克思對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的高度贊揚(yáng)，表明了其技術(shù)價(jià)值觀具有鮮明的歷史面向，那就是為未來(lái)美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)打開(kāi)了綠色通道，也為社會(huì)主義初級(jí)階段如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了重要的價(jià)值啟示。
一、技術(shù)：馬克思理論體系的核心范疇
人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的推動(dòng)，技術(shù)世界是人類世界本質(zhì)力量的確證和彰顯。在馬克思的理論體系中，馬克思對(duì)技術(shù)問(wèn)題給予了充分的關(guān)切，可以說(shuō)，技術(shù)是馬克思理論體系的重要范疇之一。阿克斯勞斯(KostasAxelos)認(rèn)為，技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，技術(shù)是人通過(guò)創(chuàng)造新事物來(lái)滿足自身需要的活動(dòng)，只有通過(guò)對(duì)馬克思關(guān)于技術(shù)的意義和價(jià)值的充分理解，才能達(dá)到對(duì)馬克思哲學(xué)的清晰認(rèn)識(shí)。[1]
在馬克思所處的時(shí)代，科學(xué)和技術(shù)正在興起。18世紀(jì)以前，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還處于零散的、偶然的狀態(tài);到了18世紀(jì)，許多對(duì)自然的認(rèn)識(shí)才正式獲得了科學(xué)的性質(zhì)，比如物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，18世紀(jì)60年代，瓦特蒸汽機(jī)的制造成功，給英國(guó)工業(yè)的發(fā)展以“第一推動(dòng)”，“蒸汽機(jī)第一次使綿延于英國(guó)地下的無(wú)窮無(wú)盡的煤礦層具有真正的價(jià)值。”[2]
19世紀(jì)，馬克思敏銳地看到，技術(shù)和人類文明的相互依存關(guān)系，技術(shù)對(duì)工業(yè)的推動(dòng)，提高了社會(huì)的文明程度，社會(huì)文明程度一旦提高，新的需要和新的生產(chǎn)部門就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，這樣技術(shù)又不斷地得到改進(jìn)和創(chuàng)新。馬克思非常關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，對(duì)每一次技術(shù)的進(jìn)步，馬克思都感到非常喜悅，正如恩格斯所說(shuō)“：在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)———它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)———都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。”[3]
在實(shí)踐唯物主義的視閾中，馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、人的實(shí)踐、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等人與世界關(guān)系的深入探究與唯心主義和舊唯物主義徹底劃清了界限，而技術(shù)在馬克思哲學(xué)看來(lái)是最活躍、最革命的因素，技術(shù)是人類用智慧和雙手創(chuàng)造出來(lái)的體現(xiàn)人類意志的物化的知識(shí)力量和智慧結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的產(chǎn)物，在對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考和技術(shù)史的宏觀考察中，馬克思于19世紀(jì)最先提出技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想。
在《資本論》中，馬克思高度贊揚(yáng)了技術(shù)的歷史作用，技術(shù)是生產(chǎn)力水平的度量尺度，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，是現(xiàn)代社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的鮮明標(biāo)志。它深深植根于人與自然、人與社會(huì)、人與自身的能動(dòng)的關(guān)系之中，馬克思斷言“：工藝發(fā)達(dá)的研究，會(huì)把人類對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，把人類生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，由此也把人類社會(huì)生活關(guān)系……的直接生產(chǎn)過(guò)程揭露出來(lái)。”[4]
對(duì)人類社會(huì)生活關(guān)系的揭示和彰顯僅僅是技術(shù)的祛魅功能，技術(shù)最重要的功能是革命的功能，馬克思認(rèn)為：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。”[1](774)
但是，技術(shù)的革命功能在資本邏輯、私有制、雇傭奴役制度的操控下，會(huì)發(fā)生變態(tài)、扭曲，甚至不可思議。一方面，技術(shù)具有減輕人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞;另一方面，技術(shù)在創(chuàng)造大量的社會(huì)財(cái)富的同時(shí)卻造成了大量的現(xiàn)代貧困和衰頹。因而，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，技術(shù)在推動(dòng)資本主義迅猛發(fā)展的同時(shí)，也為資本主義的必然被超越奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。
在對(duì)空想社會(huì)主義的批判中，馬克思對(duì)所謂的自我意識(shí)、形而上學(xué)的怪影進(jìn)行了辛辣的諷刺，空想社會(huì)主義者把未來(lái)社會(huì)設(shè)定在一種迷信氣氛的狀態(tài)之中，讓人感覺(jué)到是一個(gè)無(wú)法觸摸的迷人的夢(mèng)境。其實(shí)，未來(lái)理想社會(huì)不是某種純粹的抽象行動(dòng)，“而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[2](89)
“歷史什么事情也沒(méi)有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。”[2](295)
現(xiàn)實(shí)的、活生生的人把自身的本質(zhì)力量蘊(yùn)涵在技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造之中，技術(shù)一直向前的動(dòng)力推動(dòng)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)使現(xiàn)代資本既發(fā)展自身又消滅自身，從而為未來(lái)美好社會(huì)的出場(chǎng)開(kāi)辟道路。“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史。”[2](124)
技術(shù)的昂首向前，大工業(yè)的迅速發(fā)展“，使人們能建立這樣一種社會(huì)制度，在這種社會(huì)制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”[2](237)
可以說(shuō)，對(duì)技術(shù)的關(guān)注貫穿于馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論體系之中。技術(shù)的高度發(fā)展可以最終把屬于人的東西還給人本身，凡是對(duì)人而言的異化之物，最終都會(huì)在技術(shù)的高度發(fā)展中得以澄明、顯現(xiàn)并最終得以消解。
二、馬克思技術(shù)價(jià)值觀的主要內(nèi)容
馬克思的技術(shù)價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在：技術(shù)對(duì)人的解放價(jià)值、技術(shù)創(chuàng)造社會(huì)文明的價(jià)值、技術(shù)的審美價(jià)值、技術(shù)的自由價(jià)值等方面。
1.技術(shù)對(duì)人的解放價(jià)值
人的解放不是在意識(shí)的幻想和夢(mèng)囈中獲得的，而是在現(xiàn)實(shí)的世界中人的本質(zhì)力量彰顯的地方獲得的。亞里士多德認(rèn)為“，動(dòng)物憑現(xiàn)象與記憶而生活著”“，人類憑技術(shù)與理智而生活。”[5]
不同時(shí)期的技術(shù)蘊(yùn)涵著人的知識(shí)和智慧，體現(xiàn)人的本質(zhì)，推動(dòng)人的解放。技術(shù)的發(fā)展不是孤立的，深受不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的影響。盡管各個(gè)民族—國(guó)家技術(shù)發(fā)展的速度和程度有所差異，但是人類必須憑借技術(shù)而生活，否則人的機(jī)能將降低為動(dòng)物的機(jī)能而阻礙社會(huì)的發(fā)展。
正如馬克思所說(shuō)：“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[2](74)技術(shù)把人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而在一定程度上節(jié)約了勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約“，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。”[6]
勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約增加了個(gè)人充分發(fā)展的自由時(shí)間，個(gè)人能力的充分發(fā)展推動(dòng)了技術(shù)的全面發(fā)展，相應(yīng)地，技術(shù)的全面發(fā)展去掉了人身上的種種束縛，為使人擺脫各種非人的制約而成為真正的人開(kāi)辟了廣闊的解放空間。
2.技術(shù)創(chuàng)造社會(huì)文明的價(jià)值
馬克思對(duì)每一個(gè)新的技術(shù)發(fā)明都感到衷心喜悅，尤其是對(duì)工業(yè)和一般歷史產(chǎn)生革命性影響的技術(shù)，其內(nèi)心的喜悅非同尋常，是因?yàn)榧夹g(shù)是人類實(shí)踐的結(jié)果、是創(chuàng)造社會(huì)文明的強(qiáng)大杠桿。正如恩格斯所說(shuō)“：文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)。”[7]
社會(huì)文明進(jìn)步的歷史表明，技術(shù)的存在始終蘊(yùn)涵在兩種生產(chǎn)工具的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，一是自然形成的生產(chǎn)工具，一是文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具。從表面上來(lái)看，文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具似乎實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然形成的生產(chǎn)工具的超越，但是，實(shí)質(zhì)上文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具不管多么高級(jí)，始終離不開(kāi)自然的基本元素。當(dāng)然，文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具從更深層次上體現(xiàn)了技術(shù)的內(nèi)在本性和存在依據(jù)、展現(xiàn)了人的知識(shí)和智慧，“誰(shuí)發(fā)明了超越世人官能的任何技術(shù)，就為世人所稱羨;這不僅僅因?yàn)檫@些發(fā)明有實(shí)用價(jià)值，世人所欽佩的正在他較別人敏慧而優(yōu)勝。”[5](3)翻開(kāi)近代以來(lái)人類的技術(shù)史，三大技術(shù)革命，徹底改變了人的思維方式、生活方式和行為方式，加速了人類文明的進(jìn)程。蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用推動(dòng)了第一次、第二次產(chǎn)業(yè)革命的興起，而信息技術(shù)則促進(jìn)了第三次產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，第三次產(chǎn)業(yè)革命把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推向了一個(gè)新階段，使西方一批發(fā)達(dá)國(guó)家走完了工業(yè)文明的最后歷程。摩爾根認(rèn)為“：人類必須獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)。”[8]
事實(shí)證明，技術(shù)承載了它自身誕生之前的歷史演進(jìn)過(guò)程中的文明要素，技術(shù)狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)文明狀態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
3.技術(shù)的審美價(jià)值
審美活動(dòng)體現(xiàn)了人類在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的超越性，是人類以美的感性力量對(duì)唯理主義的反撥，審美能夠喚醒人的想象、靈性、激情、愛(ài)欲等非理性因素，能夠?yàn)槿藙?chuàng)造自由的愉悅的空間。審美活動(dòng)離不開(kāi)審美主體和審美對(duì)象，馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象的時(shí)候，人才不至于在自己的對(duì)象里面喪失自身。技術(shù)作為人的創(chuàng)造活動(dòng)的作品、人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，必然確證和實(shí)現(xiàn)主體能力、知識(shí)、智慧的外在化，必然進(jìn)入審美主體的全部感覺(jué)和理解的詩(shī)意空間。正如只有具有音樂(lè)感的耳朵才能聽(tīng)到音樂(lè)之美一樣，否則，再美的音樂(lè)也是毫無(wú)意義的。人在生產(chǎn)、生活的過(guò)程中，都有一種詩(shī)意地棲居于世的客觀沖動(dòng)，技術(shù)為人的詩(shī)意的棲居不斷地創(chuàng)造條件，人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)不一樣，人善于發(fā)現(xiàn)美并按照美的規(guī)律創(chuàng)造而詩(shī)意地生存。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[2](46-47)人之所以懂得任何一個(gè)種的尺度并懂得怎樣運(yùn)用這些尺度，是因?yàn)槿司哂邪盐帐澜绲莫?dú)特的方式。人把握世界的方式主要有兩種：一種是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的方式，一種是想象—審美的方式。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的方式就是在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)理論思維把直觀和表象加工成概念，比如，科學(xué)、哲學(xué)等;想象—審美的方式就是想象力在精神中進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)，比如，藝術(shù)、宗教等。技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造在一定程度上主要是以兩種或者多種方式把握現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果，因而，技術(shù)一方面具有理性的價(jià)值，另一方面同樣具有以想象力為主要內(nèi)容、以美的感性力量為主要特征的審美價(jià)值。
4.技術(shù)的自由價(jià)值
在自然規(guī)律面前，技術(shù)是對(duì)自然規(guī)律的揭示，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與利用。人類對(duì)自然的“粗魯”行為，必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人類在自然面前，會(huì)改變其幼稚態(tài)度和所謂的“霸權(quán)”行為，人通過(guò)技術(shù)正確處理自身與自然的關(guān)系，從而進(jìn)入自由自覺(jué)的狀態(tài)。在社會(huì)規(guī)律面前，技術(shù)在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中起著非常重要的作用。技術(shù)在提高生產(chǎn)力水平的同時(shí)，不斷促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革與完善。在分析中國(guó)古代技術(shù)發(fā)明的歷史作用時(shí)，馬克思指出，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。[9]
在分析技術(shù)史和人的發(fā)展史的關(guān)系時(shí)，馬克思認(rèn)為，在前資本主義階段，低水平的技術(shù)和以自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)產(chǎn)生的是人對(duì)人的依賴關(guān)系;資本主義時(shí)期，技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展產(chǎn)生的是人對(duì)物的依賴關(guān)系;共產(chǎn)主義社會(huì)，技術(shù)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展產(chǎn)生的是人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的彰顯。由此，我們知道，技術(shù)不僅僅是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，而且是人在與自然、與社會(huì)的關(guān)系中所獲得的自由程度的體現(xiàn)。事實(shí)上，技術(shù)的發(fā)展與人們知識(shí)的獲得、能力的增強(qiáng)、交往的發(fā)展、素質(zhì)的提高等是相互依存的。在對(duì)技術(shù)的分析中，無(wú)論是馬克思的“機(jī)器體系”，還是伯格曼的“器具范式”、海德格爾的“座架”、芒福德的“巨機(jī)器”、埃呂爾的“技術(shù)系統(tǒng)”等，都在不同程度上對(duì)技術(shù)的自由價(jià)值有所闡釋。技術(shù)從簡(jiǎn)單的工具到工具的積累，一直發(fā)展到復(fù)合的工具，聚合了人類的知識(shí)和智慧，雖然說(shuō)技術(shù)在發(fā)明與應(yīng)用的過(guò)程中，由于受到多種因素(尤其是社會(huì)制度)的影響，產(chǎn)生了一些負(fù)面效果而使人處于非自由的狀態(tài)，但是，承載著人類知識(shí)和智慧的技術(shù)最終會(huì)消解這種非自由的狀態(tài)。
三、馬克思技術(shù)價(jià)值觀的歷史面向
馬克思的技術(shù)價(jià)值觀具有豐富的理論內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義，正如美國(guó)哲學(xué)家芬伯格(AndrewFeenberg)所說(shuō)：“馬克思對(duì)技術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于他的時(shí)代。”[10]
馬克思不是技術(shù)決定論者，也不是技術(shù)自主論者，社會(huì)制度對(duì)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用，技術(shù)在資本主義社會(huì)獲得迅速發(fā)展也為“新世界”的誕生奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)技術(shù)的歷史作用給予高度贊揚(yáng)并感到無(wú)比喜悅的同時(shí)，也對(duì)技術(shù)造成的“卑劣”、“對(duì)抗”及“道德敗壞”等進(jìn)行了尖銳的批判，不過(guò)，這種批判總是與資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系在一起的。當(dāng)資本邏輯控制了技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，技術(shù)本身與技術(shù)專家成為資本奴仆的時(shí)候，技術(shù)的“純潔”也就不存在了，會(huì)變得荒誕和齷齪，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量�，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[2](775)其實(shí)，所謂“技術(shù)的勝利”只不過(guò)是資本邏輯的必然結(jié)果，技術(shù)只是資本操控的工具和利用的手段。
既然技術(shù)在資本邏輯的控制下所顯現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面價(jià)值是如此“不可思議”，那么，技術(shù)的解放價(jià)值、文明價(jià)值、審美價(jià)值、自由價(jià)值等正面價(jià)值該如何顯現(xiàn)呢?
事實(shí)上，技術(shù)和生產(chǎn)力水平一樣都是一代一代不斷積累的結(jié)果，技術(shù)的正面價(jià)值同樣是一個(gè)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，馬克思通過(guò)對(duì)技術(shù)價(jià)值的正面揭示，表明了技術(shù)遭受資本和私有制的羈絆是一個(gè)歷史的過(guò)程，技術(shù)擺脫資本和私有制的控制需要一定的條件，恩格斯在批判海因岑先生時(shí)說(shuō)“：他最好不要信口開(kāi)河地空談廢除私有財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)當(dāng)研究一下國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，假如他對(duì)廢除私有財(cái)產(chǎn)的條件也不了解，那他對(duì)廢除私有財(cái)產(chǎn)所造成的后果就不可能有絲毫的認(rèn)識(shí)。”[2](211)私有制是不能一下子被廢除的“，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”“只有創(chuàng)造了所必須的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[2](239)當(dāng)技術(shù)在資本主義社會(huì)創(chuàng)造了“大量生產(chǎn)資料之后”，現(xiàn)代生產(chǎn)力開(kāi)始反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系“，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。”[2](277-278)馬克思的技術(shù)價(jià)值思想終結(jié)了過(guò)去種種“形而上學(xué)的囈語(yǔ)”和眼花繚亂的“意識(shí)的空話”，在現(xiàn)實(shí)生活面前、在人們實(shí)踐活動(dòng)的地方開(kāi)始了“真正的實(shí)證科學(xué)”。馬克思的技術(shù)價(jià)值觀確實(shí)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于他的時(shí)代”，其歷史面向主要體現(xiàn)在：為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了道路，也為社會(huì)主義初級(jí)階段如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了重要的價(jià)值啟示，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)總體上超越了資本邏輯、私有制與技術(shù)的對(duì)抗關(guān)系，但是，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本邏輯、私有制與技術(shù)的對(duì)抗還有一定程度的體現(xiàn)，不過(guò)，社會(huì)主義的公有制和共同富裕的本質(zhì)會(huì)將這種對(duì)抗進(jìn)行限制，逐步消解。社會(huì)主義初級(jí)階段，只有堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的發(fā)展理念，提高自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，技術(shù)的解放價(jià)值、文明價(jià)值、審美價(jià)值和自由價(jià)值等才能得到充分展現(xiàn)。
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