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從理論美學(xué)到生活美學(xué)
內(nèi)容提要：長期以來，美學(xué)家們傾向于從哲學(xué)角度來建構(gòu)美學(xué)理論體系，而忽視了對(duì)于大眾審美實(shí)踐的關(guān)注，使美學(xué)這門人文學(xué)科遠(yuǎn)離了大眾的生活，成為無源之水。要走出困境，美學(xué)家們就需要理論與實(shí)踐兼顧，將理論美學(xué)和生活美學(xué)結(jié)合起來，走出一條創(chuàng)新之路。【關(guān)鍵詞】 理論美學(xué)；審美實(shí)踐；生活美學(xué)
自從上個(gè)世紀(jì)80年代末“美學(xué)熱”退潮以后，關(guān)于美學(xué)理論創(chuàng)新的話題層出不窮。有關(guān)于美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的反思，也有關(guān)于美學(xué)思維方式的反思，更有關(guān)于美學(xué)學(xué)科體系的反思，最終在90年代演化成為轟轟烈烈的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭。這些反思和論爭在一定程度上促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，但是由于它們都是在“理論美學(xué)”的范圍內(nèi)展開的，雖然有著一定的學(xué)理價(jià)值，但是由于這些美學(xué)理論體系的建構(gòu)都遠(yuǎn)離了大眾的社會(huì)生活，無論是實(shí)踐概念還是生命概念以及生存概念都與大眾的美好生活相去甚遠(yuǎn)，因而我們的美學(xué)就不能深入到大眾生活之中，不能成為關(guān)于大眾美好生活的學(xué)問。相反，隨著社會(huì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的提高，相應(yīng)的審美意識(shí)有所覺醒，這正是美學(xué)學(xué)科大有作為的時(shí)候�；诖�，我們呼喚一種立足于建構(gòu)大眾美好生活的美學(xué)，一種從理論的框架中走出來，研究廣泛存在的生活美學(xué)。
一、理論關(guān)學(xué)的發(fā)展歷史及其當(dāng)代困境
美學(xué)作為一門自律的學(xué)科的誕生源于德國美學(xué)家鮑姆加通《美學(xué)》一書的出版。在美學(xué)發(fā)展史上，《美學(xué)》的出版具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科自己開始執(zhí)掌門戶，有了自己的研究對(duì)象和學(xué)科問題。鮑姆加通認(rèn)為，人的心理活動(dòng)包括知、情、意三個(gè)方面，相應(yīng)地應(yīng)該有三門不同的學(xué)科來加以研究。研究“知”的學(xué)科是邏輯學(xué)，研究“意”的學(xué)科是倫理學(xué)，剩下的“情”也應(yīng)該有一門獨(dú)立的學(xué)科來加以研究，鮑姆加通把研究“情”的學(xué)科定義為美學(xué)。在《美學(xué)》的開篇中就談?wù)摗懊缹W(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”[1]，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相比是低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，但這種較低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力也必須有專門的一門學(xué)問來加以研究，否則感性認(rèn)識(shí)就沒有自己獨(dú)立的地位。這樣，美學(xué)也就成了一門有別于哲學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等的獨(dú)立學(xué)科。美學(xué)的獨(dú)立意味著這個(gè)學(xué)科有著自己的研究對(duì)象和研究方法，關(guān)于美學(xué)體系的理論思考成為美學(xué)家需要優(yōu)先考慮的問題。在鮑姆加通之后的德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對(duì)美學(xué)的理論體系建構(gòu)做出了積極的努力。
康德和黑格爾都在鮑姆加通感性學(xué)的基礎(chǔ)上，以感性作為思考的中心，致力于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問題。他們都立足于各自的哲學(xué)立場建構(gòu)起自己的美學(xué)理論�？档略邗U姆加通提供的美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上緊緊抓住想象力這個(gè)中介環(huán)節(jié)，提出了“審美判斷力”問題，建構(gòu)了其先驗(yàn)哲學(xué)的美學(xué)體系。他從“審美判斷力”出發(fā)，重點(diǎn)分析了審美心理機(jī)制問題，抓住想象力與其他心理機(jī)能的相互組合，闡發(fā)了美感與崇高感、趣味與天才等問題。感性與理性的相互統(tǒng)一是他構(gòu)建自己心理美學(xué)理論的核心。黑格爾則把藝術(shù)納入絕對(duì)理念發(fā)展的歷史，將藝術(shù)視為理念外化為主體心靈的感性表現(xiàn)，即美作為理念的感性顯現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)有序的發(fā)展過程。黑格爾根據(jù)邏輯與歷史相互統(tǒng)一的原則，以藝術(shù)美的理念為中心建構(gòu)了一個(gè)龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系�？档潞秃诟駹柕拿缹W(xué)理論體系后來成為中國美學(xué)研究的兩種主要范式，即審美心理學(xué)研究范式和藝術(shù)哲學(xué)研究范式。再加上古希臘的美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)美的本質(zhì)的構(gòu)建，即美本質(zhì)研究范式，這三種美學(xué)研究范式就成為后來中國當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的典范。
西方現(xiàn)代美學(xué)打破了以黑格爾美學(xué)為代表的形而上學(xué)體系，代之而起的是多元演變的新局面。西方現(xiàn)代美學(xué)立足于人本即精神主體來回答美學(xué)問題，以人本主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，張揚(yáng)個(gè)體的感性、本能、欲望、直覺，并將它們上升到本體論的高度。審美經(jīng)驗(yàn)問題成為西方現(xiàn)代美學(xué)研究的中心課題。以審美的眼光來看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是審美經(jīng)驗(yàn)外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的內(nèi)在根源，藝術(shù)則是審美的外在表現(xiàn)，審美和藝術(shù)密不可分。因而我們可以說西方現(xiàn)代美學(xué)是以“審美一藝術(shù)”為中心課題的。西方現(xiàn)代美學(xué)家利用各種不同的方法來研究美學(xué)，而不像古典美學(xué)那樣來建構(gòu)一個(gè)宏大的體系。這種消解美學(xué)理論體系的研究方式張揚(yáng)了美學(xué)的精神特質(zhì)，在一定程度上揭示了審美的本質(zhì)內(nèi)涵，例如存在主義對(duì)個(gè)人審美之謎的揭示，現(xiàn)象學(xué)對(duì)審美意向性的闡釋等都為美學(xué)的發(fā)展提供了新的視野和方法。但是由于現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展直接源自于西方現(xiàn)代哲學(xué)，而對(duì)于大眾的審美意識(shí)沒有給予充分重視，因而只是具有學(xué)理的價(jià)值，而對(duì)于大眾的美好生活沒有能夠提供多少助益。
中國當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)的資源直接源自于德國古典美學(xué)，因而建構(gòu)自己的美學(xué)理論成為美學(xué)家們的首要選擇。發(fā)生于上世紀(jì)50、60年代的“美學(xué)大討論”是為了批判美學(xué)研究中的唯心主義，確立美學(xué)研究領(lǐng)域里的馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，由于馬克思主義思想的開創(chuàng)者們對(duì)美學(xué)學(xué)科的論述不多，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國的美學(xué)家來說就有了可以闡釋的空間。這時(shí)的美學(xué)論爭的焦點(diǎn)集中在美究竟是“主觀”的還是“客觀”的這一非美學(xué)問題上。大討論中有著一個(gè)不證自明的真理：凡是認(rèn)為美是客觀的就是唯物主義的，凡是認(rèn)為美是主觀的就是唯心主義的。力爭站在唯物主義陣營中是大家的共同取向。這次美學(xué)大討論雖然在當(dāng)時(shí)是最具有解放意義的討論，但由于他們把復(fù)雜的審美現(xiàn)象劃歸入唯心與唯物的論爭，將美學(xué)所要研究的問題幾乎完全哲學(xué)化，因而其學(xué)術(shù)史的意義并不是很大①。產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代初的第二次美學(xué)大討論是50、60年代美學(xué)大討論的延續(xù)。各派的美學(xué)理論在這一階段都得到了發(fā)展并且樹立了實(shí)踐美學(xué)的核心地位。這之后，當(dāng)代中國美學(xué)家們加強(qiáng)了對(duì)西方美學(xué)理論的翻譯工作以及對(duì)中國美學(xué)史資料的系統(tǒng)整理，為建設(shè)科學(xué)的、體系化的美學(xué)做了多方面的準(zhǔn)備。實(shí)踐美學(xué)就是在這種情形下取得中國當(dāng)代美學(xué)話語控制權(quán)的。實(shí)踐美學(xué)把馬克思的歷史唯物主義和康德的主體性哲學(xué)結(jié)合起來，提出用實(shí)踐來融合認(rèn)識(shí)論美學(xué)的主體和客體的二分狀態(tài)，用實(shí)踐活動(dòng)為美學(xué)尋找一個(gè)可靠的根基。在此基礎(chǔ)上，實(shí)踐美學(xué)將西方古典美學(xué)研究的三種范式綜合起來，形成一個(gè)包容廣泛的美學(xué)體系。美的本質(zhì)、審美心理學(xué)和藝術(shù)論在實(shí)踐美學(xué)中獲得了統(tǒng)一�？梢哉f，實(shí)踐美學(xué)達(dá)到了理論美學(xué)的頂峰。肇始于上世紀(jì)90年代初的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭則可以看作是中國當(dāng)代美學(xué)的第三次論爭，在這場論爭中，后實(shí)踐美學(xué)的代表人物聲稱自己所建構(gòu)的美學(xué)體系超越了實(shí)踐美學(xué)，他們以強(qiáng)調(diào)感性、個(gè)體性和超現(xiàn)實(shí)性來反對(duì)實(shí)踐美學(xué)的理性、群體性和現(xiàn)實(shí)性。而實(shí)際上，兩者的主要區(qū)別只是在于其哲學(xué)的起點(diǎn)不同，實(shí)踐美學(xué)以“實(shí)踐”作為自己的邏輯起點(diǎn)，而后實(shí)踐美學(xué)則以“生命”、“生存”作為自己的邏輯起點(diǎn)。兩者的論爭實(shí)質(zhì)上是西方古典哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)的爭執(zhí)。實(shí)踐美學(xué)依托的是歷史唯物主義和康德的主體性哲學(xué)，而后實(shí)踐美學(xué)則依托于西方現(xiàn)代的生命哲學(xué)和存在主義哲學(xué)。在這場論爭中，實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)討論的焦點(diǎn)都集中在哲學(xué)的命題上，二者看似針鋒相對(duì)，但在美學(xué)研究的理性化建構(gòu)上則可以說是殊途同歸。
從中西方美學(xué)發(fā)展史我們可以看出，美學(xué)研究主要集中在理論的建構(gòu)和藝術(shù)審美的研究上，這種從學(xué)理分析和美學(xué)史資源中尋找美學(xué)建構(gòu)的可能的美學(xué)研究方式我們可以稱為理論美學(xué)。理論美學(xué)總是從哲學(xué)的高度為美學(xué)尋求安身立命之所，極力從理論上論證人類審美活動(dòng)的普遍價(jià)值，對(duì)人類審美活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其特性做出自己的判斷和理解從而建構(gòu)自己的理論體系。
與積極建構(gòu)理論美學(xué)大廈相對(duì)應(yīng)的是美學(xué)家們對(duì)大眾審美實(shí)踐的漠視。這種漠視使得理論美學(xué)的建構(gòu)一直在“高空運(yùn)作”，而借助哲學(xué)話語權(quán)建構(gòu)起來的堂皇的美學(xué)理論與人民大眾的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)幾乎毫無關(guān)系。因而，理論美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展遇到了困境：這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于時(shí)代背景的變化，當(dāng)前，發(fā)展的重要性超越了啟蒙，美學(xué)的工作中心亟待轉(zhuǎn)移，即美學(xué)首先應(yīng)該積極地介入到大眾生活之中，成為建構(gòu)大眾美好和諧生活的學(xué)問，而不應(yīng)該再囿于概念化的范疇內(nèi)自娛自樂；另一方面則是由于建構(gòu)理論美學(xué)的學(xué)者們遠(yuǎn)離了大眾生活，躲在書齋里閉門造車，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)美學(xué)體系，而實(shí)際上，這些體系對(duì)于大眾的現(xiàn)實(shí)生活卻無關(guān)痛癢，這種美學(xué)與生活隔離的狀況使得理論美學(xué)成為無源之水。因而我們呼喚美學(xué)介入生活，在大眾的生活中發(fā)揮美學(xué)應(yīng)該具有的社會(huì)功能。
二、大眾審美意識(shí)的興起與生活關(guān)學(xué)的建立
理論美學(xué)的發(fā)展歷史揭示了美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的可能性和必然性，但是由于“美學(xué)家只在美學(xué)史資源中討生活，他們滿足于根據(jù)已有的理論提出新的理論；滿足于在邏輯自足中建立各種理論體系，其眼光始終只盯著書本，思想神游于觀念王國，沒有去關(guān)心比觀念、邏輯更為根本、更為豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活本身，沒有去研究身邊正在發(fā)生著的大眾審美事實(shí)�！盵2]因而，美學(xué)研究就在邏輯、概念里兜圈子，美學(xué)家的這種自娛自樂的努力只能夠滿足自己的“美學(xué)話語權(quán)”的建立而不能被廣大的群眾所接受，廣大的群眾不知道美學(xué)究竟為何物，不理解美學(xué)與他們美好生活有什么關(guān)系，不了解美學(xué)的存在究竟對(duì)自己有什么價(jià)值。
美學(xué)研究遠(yuǎn)離大眾的傾向遭到了一些青年美學(xué)家的批評(píng)①，這些批評(píng)的確擊中了理論美學(xué)的要害，美學(xué)如果不走出純理論的“象牙塔”就不能真正的被廣大群眾所接受，而作為一門人文學(xué)科，如果與人們的現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)痛癢、不能解決現(xiàn)實(shí)問題就不會(huì)有生命的活力。因而美學(xué)走向大眾，走向生活是其理論創(chuàng)新的一條新的途徑。我們將這種走出理論體系建構(gòu)的走向大眾生活的美學(xué)稱為“生活美學(xué)”�！吧蠲缹W(xué)”并不是一門新的美學(xué)建構(gòu)方式，它實(shí)質(zhì)上是深入到大眾中去、解決大眾生活審美難題的應(yīng)用美學(xué)。
美學(xué)走向生活或者說“生活美學(xué)”的提出是否就是要研究日常生活中的感性審美問題呢?這就牽涉到“生活美學(xué)”與“日常生活審美化”理論的區(qū)別�！吧蠲缹W(xué)”和“日常生活審美化”都立足于大眾生活本身的審美，都是對(duì)理論美學(xué)的一種反駁與修正。但兩者的區(qū)別也是明顯的：首先審美主體是不同的。生活美學(xué)立足于大眾的現(xiàn)實(shí)生活，全體大眾是“生活美學(xué)”的審美主體；而“日常生活審美化”理論的審美主體是發(fā)達(dá)城市生活中的中產(chǎn)階級(jí)，他們擁有相當(dāng)充足的金錢，因而在物質(zhì)極為豐富的發(fā)達(dá)城市中可以找到他們審美的領(lǐng)地，這只是一部分有錢人的美學(xué)。其次是審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)不同。“生活美學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)是大眾生活中的現(xiàn)實(shí)審美現(xiàn)象，并以大眾生活的藝術(shù)化、大眾生活的幸福和諧為最終目標(biāo)。而“日常生活審美化”理論的出發(fā)點(diǎn)是審美的感官享受和物質(zhì)刺激，它建立在豐裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，是被物質(zhì)商品所包圍的“消費(fèi)社會(huì)”的產(chǎn)物。最后是審美活動(dòng)的價(jià)值歸依不同。“生活美學(xué)”所追求的是人生的藝術(shù)化，以造福大眾的現(xiàn)實(shí)生活為價(jià)值歸依，它是由日常的物質(zhì)生活向精神生活的升華，是由日常生活的“實(shí)用”層面向“藝術(shù)”層面的過渡，是由功利實(shí)用的勞動(dòng)向本真存在的澄明境界的提升；而“日常生活審美化”理論則以直接表征物質(zhì)滿足的享樂的快感為價(jià)值歸依，它是物質(zhì)生活揚(yáng)棄精神生活的“大躍進(jìn)”，是“消費(fèi)社會(huì)”的審美價(jià)值觀，是以“審美”為幌子、以“感官享樂”為本質(zhì)的消費(fèi)主義和享樂主義的理論變相。它最終以“技術(shù)”來統(tǒng)領(lǐng)審美，審美的人變成了物化的人。
立足于大眾立場的“生活美學(xué)”關(guān)注大眾日常生活中的審美問題。大眾日常生活是非常廣泛的，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活，而生活美學(xué)的主旨就是要把美學(xué)滲透到大眾的日常物質(zhì)生活和精神生活之中，關(guān)注他們的物質(zhì)生活以及精神生活中的審美問題。在人們的日常生活中，人們注重自己身體的美化、注重自己生活環(huán)境的美化，從中獲得一種舒心的享受；在人們的日常勞動(dòng)中，勞動(dòng)者體會(huì)到勞動(dòng)創(chuàng)造所帶來的快樂，這些都是生活美學(xué)所關(guān)注的問題。在大眾的精神生活領(lǐng)域，美學(xué)要擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)大眾的審美情趣、提高人的道德素養(yǎng)和豐富人的情感世界并且弘揚(yáng)積極的人生價(jià)值觀、引導(dǎo)健康的娛樂消費(fèi)方向的任務(wù)。這些任務(wù)的實(shí)現(xiàn)就要求美學(xué)關(guān)注大眾的現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注大眾的審美心理的發(fā)展。美學(xué)應(yīng)該逐漸滲透到大眾的日常生活之中。應(yīng)該講，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于美的追求是普遍的：從美容美發(fā)、服飾、家居裝修、旅游再到生活飲食等各個(gè)方面。這種審美追求可以說永無止境。大眾審美意識(shí)的興起無疑為生活美學(xué)的大展身手創(chuàng)造了舞臺(tái)，這就需要美學(xué)超越只關(guān)心理論的傳統(tǒng)，深入到大眾生活之中，協(xié)助大眾提高自己的審美修養(yǎng)和審美趣味。大眾的審美意識(shí)興起的時(shí)代也正是美學(xué)應(yīng)該大有作為的時(shí)代。沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的學(xué)科會(huì)缺少持久的生命力，美學(xué)首先要找到其現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)才能在學(xué)理上有所發(fā)展。如果美學(xué)家沒有看到美學(xué)的現(xiàn)實(shí)的生命力而仍舊在形而上學(xué)的“迷宮”中奢談審美的精神性、超越性、個(gè)體性和無功利性，這豈不是美學(xué)的不幸抑或美學(xué)家的悲哀?因而我們的美學(xué)發(fā)展要呼喚一種立足于大眾立場的現(xiàn)實(shí)主義，而不能僅在理論的超越境界里沾沾自喜。
三、理論關(guān)學(xué)與生活美學(xué)要互補(bǔ)
從系統(tǒng)性和體系性出發(fā)，理論美學(xué)堅(jiān)持對(duì)美學(xué)進(jìn)行學(xué)理分析，探討審美活動(dòng)產(chǎn)生的邏輯前提，在此基礎(chǔ)上提出美學(xué)研究的核心問題并給予自己的解答，這對(duì)美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展無疑是十分重要的。因?yàn)槿魏我婚T學(xué)科的建立，首要的任務(wù)就是確立自己的研究對(duì)象并給予理論上的分析，美學(xué)當(dāng)然也不例外。這種學(xué)理分析的重要性在于確立了美學(xué)的自律，使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科成為可能。但是一味地追求理論化、思辨化使得美學(xué)這門研究人類感性的學(xué)科越來越遠(yuǎn)離人類的現(xiàn)實(shí)生活而成為一門“玄學(xué)”。中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展就顯示了這個(gè)趨勢。近20年來中國美學(xué)學(xué)科的所謂創(chuàng)新也常常超越了美學(xué)自身的范圍，無論是實(shí)踐美學(xué)話語權(quán)的建立還是后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的辯駁，其實(shí)都是哲學(xué)思想的論爭在美學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。美學(xué)理論家不愿意從具體的審美現(xiàn)象出發(fā)而熱衷于從哲學(xué)入手來探討美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和美學(xué)的基本問題，以哲學(xué)修養(yǎng)和邏輯修養(yǎng)的高下來爭取美學(xué)理論建構(gòu)的話語權(quán)。理論可謂層出不窮，但是美學(xué)和人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活的隔膜卻依然有增無減。
伴隨中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大眾的物質(zhì)生活水平不斷提高。社會(huì)大眾以不同的方式在追求著美：建筑裝潢、室內(nèi)裝修、美容美發(fā)、環(huán)境綠化、花卉修剪、影視娛樂等等與審美相關(guān)的一些行業(yè)都是一派欣欣向榮的景象。從社會(huì)大眾的審美實(shí)踐來看，我們的美學(xué)正是應(yīng)該大有作為的時(shí)候，而現(xiàn)實(shí)的美學(xué)研究卻是令人失望的。中國當(dāng)代美學(xué)要走出困境，重新獲得自己應(yīng)該具有的學(xué)術(shù)地位，就應(yīng)該積極地介入到現(xiàn)實(shí)生活中去，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得自身發(fā)展所需要的養(yǎng)分，拓寬自己的學(xué)科領(lǐng)域，展示美學(xué)學(xué)科積極介入社會(huì)的價(jià)值；當(dāng)然，在面向現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，美學(xué)也不應(yīng)該忽視學(xué)科自身的理論建設(shè)，即美學(xué)要在當(dāng)下的學(xué)術(shù)語境中不斷地尋求理論的創(chuàng)新、發(fā)展和突破。這樣，美學(xué)一方面做好了學(xué)科自身的理論建設(shè)，另一方面又積極地介入到現(xiàn)實(shí)生活中去，就使美學(xué)能夠在學(xué)理和生活兩個(gè)方面相得益彰。
美學(xué)是一門“形而上”和“形而下”兼有的學(xué)科，它一方面要在“形而上”的層面探討美學(xué)的學(xué)理價(jià)值，另一方面又必須在“形而下”的層面探討大眾的現(xiàn)實(shí)審美。它并不是一門社會(huì)應(yīng)用學(xué)科，而是一門人文學(xué)科，這就要求它必須以人為本，追求其超越性和自由精神。各種社會(huì)生活中應(yīng)用美學(xué)的發(fā)展最終還需要理論美學(xué)的成果來支持，而理論美學(xué)的研究和發(fā)展在很大程度上要立足于現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論提升和概括，從而形成具有學(xué)科形態(tài)的美學(xué)理論。反過來，這些具有學(xué)科形態(tài)的美學(xué)理論又能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐，從而形成一種良性的循環(huán)。因而美學(xué)研究應(yīng)該面向多元：既要研究現(xiàn)實(shí)生活中的美學(xué)問題，又要研究具有理論形態(tài)的美學(xué)問題。事實(shí)上，生活美學(xué)是理論美學(xué)的源頭，理論美學(xué)的理論來自于現(xiàn)實(shí)生活中的審美經(jīng)驗(yàn)，而生活美學(xué)又給理論美學(xué)提供豐富的審美例證，沒有生活美學(xué)支持的理論美學(xué)是“有學(xué)無美”的，沒有理論支持的生活美學(xué)是“有美無學(xué)”的。美學(xué)要發(fā)展，要取得突破，就必須面向多元，將立足于大眾審美的生活美學(xué)和立足于學(xué)科建設(shè)的理論美學(xué)統(tǒng)一起來，給生活美學(xué)尋找理論依據(jù)，給理論美學(xué)尋找現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
總之，美學(xué)要想走出低谷就必須走出思辨的理論的王國，走向社會(huì)生活的廣闊空間，走向?qū)ι顚徝赖难芯�，在大眾的生活幸福和心理健康方面發(fā)揮自己的作用。這就要求美學(xué)家們不僅要在思辨的領(lǐng)域內(nèi)研究美學(xué)，還應(yīng)該對(duì)生活中的實(shí)用美學(xué)進(jìn)行研究；要用開放的心態(tài)來容納各種不同的審美價(jià)值取向，不能認(rèn)為只有理性統(tǒng)攝下的審美才是正確的，而別的審美方式都不可取；要樹立大美育的思想，不僅要在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的美育觀念，更要在社會(huì)的大環(huán)境中培養(yǎng)全體社會(huì)大眾的審美情趣和審美意識(shí)。只有這樣，美學(xué)才能從形而下的角度給人以引導(dǎo)，培養(yǎng)大眾正確的審美情操，同時(shí)又探究人們的精神追求，從形而上的角度給人以啟迪。也只有這樣，美學(xué)才能夠?qū)崿F(xiàn)從具體的審美事實(shí)出發(fā)達(dá)到對(duì)大眾終極關(guān)懷的目標(biāo)。作者：劉廣新 胡友峰
[參考文獻(xiàn)]
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[2]薛富興．生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場的現(xiàn)實(shí)主義思考[J]．文藝研究，2003(3)．
[收稿日期]2006—12—01
[作者簡介]劉廣新(1972－)，男，浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系博士生。
�、傩毂梯x在《對(duì)五六十年代美學(xué)大討論的哲學(xué)反思》一文中，對(duì)這次美學(xué)大討論的弊端進(jìn)行了探討，認(rèn)為“大討論”在思維方式和哲學(xué)基礎(chǔ)上都有非常大的缺陷。見《中國社會(huì)科學(xué)》1999年第6期。
�、� 薛富興提出了生活美學(xué)的概念；陶東風(fēng)、王德勝提出了“日常生活審美化”的概念，王一川提出了“修辭論關(guān)學(xué)”的主張，論文出處(作者):
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