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審“城市”之美：中國美學(xué)研究的新支點
; 摘 要：本文認(rèn)為中國現(xiàn)代的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)由對鄉(xiāng)村的經(jīng)驗把握轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘械膶徝澜?jīng)驗的，這樣才能實現(xiàn)中國美學(xué)的現(xiàn)代性，因此，以城市人的審美經(jīng)驗為研究對象并建立城市美學(xué)，是美學(xué)研究的新任務(wù)與新方向。
; 關(guān)鍵詞：城市美學(xué) 城市人 現(xiàn)代品格
; 20世紀(jì)的中國美學(xué)研究，是一個收獲巨大的領(lǐng)域。其成就有三：一，從無到有，中國美學(xué)具有了現(xiàn)代形態(tài)；二，打開了中西美學(xué)的交流之源，使中國美學(xué)研究獲得了更為廣闊的知識空間；三，產(chǎn)生了一批重要的成果，為此后中國美學(xué)的發(fā)展提供了可資利用的新資源。但無庸諱言，20世紀(jì)中國美學(xué)的研究又存在著諸多局限，在我看來，它沒有完成自己的現(xiàn)代性建構(gòu)。注意，此處的完成，是指它具有了充分的現(xiàn)代精神，而參與這一研究的學(xué)者們，也是具有充分的現(xiàn)代意識的。20世紀(jì)中國美學(xué)研究徘徊在古典與現(xiàn)代之間。
; 為什么會這樣？原因當(dāng)然是多方面的，但基本的是20世紀(jì)中國美學(xué)的研究，沒有十分及時、十分自覺地將當(dāng)代的現(xiàn)實問題作為自己的理論研究對象，沒有站立在現(xiàn)實問題的立場上，加強對現(xiàn)實問題的理論總結(jié)。即使當(dāng)美學(xué)家們具有了一定的現(xiàn)代意識，他們的這種現(xiàn)代意識，由于是引進(jìn)的、往往因為不是針對現(xiàn)實的而得不到有效與及時的更新，這種現(xiàn)代意識也就體現(xiàn)得不夠充分，甚至?xí)跁r過境遷中失去它的現(xiàn)代性。比如，從王國維、朱光潛到宗白華引進(jìn)了西方的無功利美學(xué)觀，這對建立中國化的現(xiàn)代美學(xué)體系起到了至關(guān)重要的作用。但是他們的現(xiàn)代意識與現(xiàn)代建構(gòu)又是不夠充分的，在對傳統(tǒng)的美學(xué)現(xiàn)象的闡釋上，是起到了轉(zhuǎn)型作用的，但對現(xiàn)實問題的回答又是無力的，不能充分地反映現(xiàn)代美學(xué)的精神與走向。我認(rèn)為其間一個具有象征性的事件就是：他們的研究中沒有含納現(xiàn)代城市，他們的美學(xué)現(xiàn)代性，也就不包含現(xiàn)代城市的審美活動與審美經(jīng)驗。試問：生活在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的時期研究美學(xué)，離開了對于城市美的思考與把握，能夠建立真正現(xiàn)代意識上的現(xiàn)代美學(xué)嗎？我認(rèn)為是不能的。不少研究者發(fā)現(xiàn)王國維、朱光潛、宗白華的美學(xué)思想是以和諧為底子的，不能反映沖突與矛盾在美學(xué)中的地位，就說明他們的美學(xué)，仍然不是現(xiàn)代美學(xué)的成熟形態(tài)。我認(rèn)為這種美學(xué)研究的現(xiàn)狀其實反映了一種上的對立，王國維、朱光潛、宗白華所代表的仍然是傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村文明為底蘊的美學(xué)觀，盡管他們可以在審美活動與功利關(guān)系上接受現(xiàn)代的美學(xué)觀念，但并不等于他們能在一切方面接受現(xiàn)代的審美觀念。特別是由于缺乏對城市文明的接納與總結(jié)，他們美學(xué)研究的普遍性受到了極大的限制，一些新的以城市審美經(jīng)驗為特征的審美現(xiàn)象沒有進(jìn)入他們的理論視野，更不能成為他們的美學(xué)思想的有機構(gòu)成部分。這樣一來，他們的美學(xué)研究用于解釋傳統(tǒng)社會中的審美現(xiàn)象，顯得貼切，可用于解釋現(xiàn)代城市中的審美現(xiàn)象時，就顯得捉襟見肘。新的審美現(xiàn)象沒有進(jìn)入美學(xué)研究，新的審美經(jīng)驗當(dāng)然得不到有效的與充分的闡釋，因此的新的美學(xué)理論也就必然不能建立起來。已經(jīng)初具形態(tài)的中國現(xiàn)代美學(xué)，確因缺乏與現(xiàn)代城市文明的對話能力，因此，不是屬于現(xiàn)代城市文明的一種美學(xué)理論形態(tài)。
; 這樣看來，將現(xiàn)代城市納入中國美學(xué)研究，建立“城市美學(xué)”的研究新領(lǐng)域，成為中國現(xiàn)代美學(xué)擁有更大的闡釋空間的必然選擇，也成為中國現(xiàn)代美學(xué)尋找新出路的必然選擇。但從我的了解情況來看，這樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還是極為模糊的。從有關(guān)資料知道，在日本，1984年，美學(xué)家今道有信提出“城市美學(xué)”這一概念。在中國，1987年出版了黃孝春、許紅的《人·都市·美——城市美學(xué)漫談》（湖北人民出版社）的編譯著作，從內(nèi)容上看，可能譯自日文。2000年出版了段漢明的《城市美學(xué)與景觀設(shè)計》（陜西科學(xué)技術(shù)出版社），該書對什么叫城市美學(xué)沒有給出界定，其實重點是在環(huán)境景觀設(shè)計的表述上。近20年來，城市美學(xué)研究的文章廖廖無幾。我檢索了中國期刊網(wǎng)，從1994年到2003年，以文史哲類的檢索計算，以城市美學(xué)命名的僅2篇文章，包括所有學(xué)科在內(nèi)的檢索結(jié)果只有8篇文章，其中5篇出之一人之手。實際的研究狀況是：從事美學(xué)研究的美學(xué)家?guī)缀鯖]有涉足城市美學(xué)領(lǐng)域；與其他任何美學(xué)命題的研究相比，數(shù)量之少到了令人瞠目結(jié)舌的地步；對城市美學(xué)內(nèi)涵的理解十分簡單，定位極不準(zhǔn)確。遲至1993年，美學(xué)家彭立勛才撰寫《城市美學(xué)的研究對象和范圍》（1），揭開了城市美學(xué)研究的理論序幕，但并沒有引起較大的反響。城市美學(xué)在中國，仍然是一個灰姑娘，那些美學(xué)的王子們還沒有來到她的身邊。可供利用的資源倒是1990年以來在中國興起的大眾審美，可惜的是，從事城市美學(xué)研究的人因為自身知識背景的限制沒有注意到它，另一方面，從事大眾審美文化研究的人，又沒有將大眾審美文化研究自覺地納入到城市美學(xué)的范疇中加以重新審視，因而難現(xiàn)它的新價值。
; 但城市美學(xué)不是美學(xué)的對等物。建筑美學(xué)是依附于建筑學(xué)的一種形式美學(xué)，它是技術(shù)與美學(xué)結(jié)合的一門學(xué)科，因此，它不能完整地反映城市審美活動的全貌，這樣去理解城市美學(xué)會過于將城市的審美活動物體化。其實，建筑只是城市人的審美活動的一種載體，忽略城市人的主體地位，是不能很好地把握城市美的靈魂的。就是認(rèn)為“城市美學(xué)是一門研究建筑、城鎮(zhèn)、大地景觀等一般審美規(guī)律的綜合性的部門分支美學(xué)。”“城市美學(xué)所涉及的美學(xué)門類則主要有環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、美學(xué)”，（2）也沒有抓住城市美學(xué)研究的牛鼻子。城市美學(xué)研究的“城市”不僅是靜止的客體對象，包括建筑、景觀、各種生活現(xiàn)象，更要研究活動的城市主體——即作為城市靈魂的城市人，所以，城市美學(xué)研究的是城市人的審美意識及其活動狀態(tài)，研究城市人的審美意識是如何形成的，如何表現(xiàn)的，具有何種的美學(xué)價值，并可能向何種方向發(fā)展等問題。城市美學(xué)，首先是一種人意義上的美學(xué)研究，其次才是技術(shù)上的結(jié)構(gòu)研究，或者說，首先是一種精神研究，其次才是一種表現(xiàn)形式的研究。只有這樣，城市美學(xué)的研究才形成了它的獨特性，即區(qū)別于傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村為主要研究對象的傳統(tǒng)美學(xué)，才有可能在對城市人的審美意識的深刻把握中，建構(gòu)以城市審美經(jīng)驗為內(nèi)容的現(xiàn)代美學(xué)思想。
; 因此，對于城市美學(xué)而言，并不僅僅只是拓展了美學(xué)研究的領(lǐng)域，在研究鄉(xiāng)村，研究自然之外，多了一個研究對象，而且意味著研究立場的遷移，研究者應(yīng)當(dāng)從站在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的立場上轉(zhuǎn)移到站在現(xiàn)代的城市的立場上來，才能開辟美學(xué)研究的新境界。所以，城市美學(xué)既是從美學(xué)的角度來研究城市，此時，美學(xué)研究只是多了一個對象；更是從城市的角度來審視美學(xué)，此時，美學(xué)研究將通過城市這一媒介建立現(xiàn)代性的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。比較傳統(tǒng)的美學(xué)，城市美學(xué)是一種現(xiàn)代的美學(xué)知識體系。因此，城市美學(xué)的研究思路必然是特別關(guān)注分析新的審美現(xiàn)象，總結(jié)新的審美經(jīng)驗，創(chuàng)造新的審美理論。如果在研究城市時，仍然原封不動地只會使用傳統(tǒng)的美學(xué)理論，那將意味著城市美學(xué)的名存實亡。就目前討論城市美學(xué)的文章來看，我認(rèn)為絕大多數(shù)都沒有跳出傳統(tǒng)美學(xué)的樊籬，他們的研究只是舊瓶裝新酒，用舊的美學(xué)理論套在新的城市審美現(xiàn)象之上，好像新的城市審美現(xiàn)象就是為了證明傳統(tǒng)的美學(xué)是如何正確的才誕生的，全然不知，新的審美現(xiàn)象已經(jīng)包含了對舊的美學(xué)理論的突破與顛覆。
; 比如在論及審美態(tài)度時，美學(xué)理論著作總不忘談?wù)撝袊糯拿缹W(xué)概念虛靜說，它認(rèn)為人虛靜了才能審美，所謂虛靜就是專心致志、不關(guān)心世俗功利才能審美，這有道理，因為人若負(fù)累過分，心胸就會堵塞，怎么能夠有自由的心境去審美？但這是絕對的嗎？在虛靜之外，有沒有其他的審美態(tài)度？我看是有的。現(xiàn)代城市中的迪斯科、卡拉0K、大型晚會、街頭狂歡等，就不符合虛靜的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，難道這里就沒有審美存在嗎？這需要我們作出新總結(jié)。另外，從19世紀(jì)法國誕生頹廢主義的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象以來，頹廢成為藝術(shù)創(chuàng)作中的一個新寵，也是傳統(tǒng)社會中所缺乏的，它就不美嗎？若不美，為什么又有那么多的藝術(shù)家們?nèi)嵺`呢？傳統(tǒng)的美學(xué)研究并不關(guān)心頹廢，今天要對頹廢作出解釋，是現(xiàn)實的需要。至于大眾審美文化現(xiàn)象，更是體現(xiàn)了現(xiàn)代社會特點，它們在美學(xué)研究上提出的新問題更是多得難以計數(shù)，如果還是一味地用傳統(tǒng)的美學(xué)理論來說明這些新問題，是沒有多少說服力的，結(jié)果可能是：理論家盡管論述得頭頭是道，卻與大眾的審美經(jīng)驗毫不相干，新的審美現(xiàn)象還是源源不斷地產(chǎn)生著。城市美學(xué)處于這樣一種理論現(xiàn)狀之下，它應(yīng)當(dāng)代表的是美學(xué)的新方向，代表著美學(xué)研究的現(xiàn)代性拓展。我認(rèn)為城市美學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)在這樣幾個主要方面：
; 其一，它代表著現(xiàn)代的城市文明，是對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的突破，因此，城市美學(xué)應(yīng)當(dāng)揭示的是人類在擁有城市文明以后，它具有多種審美經(jīng)驗，而不是僅僅只有一種以鄉(xiāng)村文明為搖籃的傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗。
; 其二，它不是一種靜態(tài)的美，而是一種動態(tài)的美。靜態(tài)的美，將人帶向一個幽深遼遠(yuǎn)的審美境界，這個境界以時間為主要標(biāo)志，人在那里體驗到的是無的自由。動態(tài)的美，將人帶向一個實在豐碩的審美場所，這個場所以空間為主要標(biāo)志，人在那里體驗到有的自由。這兩種美，都是人類所需要的美，絕不能用一種美來否定另一種美。
; 其三，它是一種多媒介的美。城市的審美活動遠(yuǎn)比鄉(xiāng)村的審美更其豐富多樣，它更多地融入了現(xiàn)代技術(shù)的要素，所以，它的美的內(nèi)涵，不是被削減了，而是被極大地擴大了，這種擴大是審美活動的必然趨勢，不能將其視作是審美的混亂。現(xiàn)代城市審美活動的多樣化，在滿足人的欲望方面，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)更其動人心魄。
; 其四，城市美學(xué)應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的美學(xué)之外創(chuàng)造屬于它的基本理論范疇，使得城市美學(xué)能夠有效地解釋現(xiàn)代生活，而不能在面對現(xiàn)代生活時，仍然使用傳統(tǒng)的范疇，否定著生活的向前發(fā)展。城市美學(xué)，應(yīng)當(dāng)是一種向前的開放的美學(xué)。
; 城市美學(xué)，是一個遠(yuǎn)比過去的美學(xué)理論包含更多理論創(chuàng)新內(nèi)容的新理論體系，只要理論家們愿意為研究它而貢獻(xiàn)自己的熱情，城市美學(xué)的研究將有效地改變中國美學(xué)研究的現(xiàn)狀，提升中國美學(xué)理論的現(xiàn)代品格。
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（1）載彭立勛《美學(xué)的現(xiàn)代思考》，中國社會科學(xué)出版社，1996年。
（2）馬武定《城市美學(xué)之一》，《規(guī)劃師》2000年第4期，第16卷。
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