諧音禁忌的文化心理透視論文
論文摘要：諧音禁忌是一種語(yǔ)言回避行為，它是一個(gè)民族文化、心理折射的典型映證。從傳統(tǒng)文化的角度觀察，諧音禁忌是巫術(shù)與禮教雙重壓迫下所產(chǎn)生的一種特有的文化現(xiàn)象；站在心理學(xué)的角度審視，諧音禁忌又是一種基于注意強(qiáng)化的心理而建構(gòu)起來(lái)的修辭文本模式，它能夠引發(fā)接受者的“不隨意注意”，并在“不隨意注意”的導(dǎo)引下走向“隨意注意”，從而加深對(duì)修辭文本的理解和印象。
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言諧音禁忌傳統(tǒng)文化注意強(qiáng)化
禁忌是人類社會(huì)普遍存在的一種文化現(xiàn)象，國(guó)際學(xué)術(shù)界將這種文化現(xiàn)象稱為“塔布”(Taboo)，它的本義是“神圣的”、“不可接觸的”，由此轉(zhuǎn)化為“禁止”和“抑制”，漢語(yǔ)中稱之為“禁忌”。《漢書(shū)·藝文志·諸子略·陰陽(yáng)家》中對(duì)此曾有過(guò)記載：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”
禁忌是人類長(zhǎng)期發(fā)展和演變過(guò)程中逐漸形成的一種信仰習(xí)俗�！段饔斡洝返谌幕貙�(xiě)到一個(gè)老魔頭，他有一件法寶(葫蘆)，他叫一聲某人的名字，如果那人答應(yīng)了，這件法寶就會(huì)把他吸進(jìn)葫蘆里。在今人看來(lái)，這樣的故事已披上了一層濃重的神話色彩，但在古人看來(lái)，這卻是一件十分嚴(yán)肅的事情，他們認(rèn)為：人的靈魂是依附在人的名字上的，因此，要把災(zāi)禍降于這個(gè)人，只需知道這個(gè)人的名字，或者再加上某些必要的東西——例如他的生年，再加以某些特殊的處理——例如用符咒作難他，災(zāi)難就會(huì)降臨此人。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)觀念中，人名或者說(shuō)一種特定的語(yǔ)言就成為與實(shí)在事物相對(duì)應(yīng)的一種符號(hào)，對(duì)符號(hào)的詛咒作難就等同于對(duì)對(duì)應(yīng)事物的詛咒作難，語(yǔ)言，具有了一種神力，在人類的發(fā)展演化中成為一種讓人恐懼又被人崇拜的對(duì)象，于是自然而然地出現(xiàn)、產(chǎn)生了語(yǔ)言禁忌。人們禁忌某些語(yǔ)音，甚至不愿發(fā)出或聽(tīng)到某些與被禁的語(yǔ)音相同或相近的語(yǔ)音，因而也就順理成章地導(dǎo)致了諧音禁忌的產(chǎn)生。
諧音禁忌是一種語(yǔ)言回避，心理學(xué)認(rèn)為，回避行為就是人們有意識(shí)地避免那些不愿接受，甚至厭惡的事件或事物在自己面前出現(xiàn)或?qū)⑺抵链我匚唬瑥亩苊饣驕p少不利刺激的行為。諧音禁忌作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更作為一種文化現(xiàn)象而存在，它是一個(gè)民族文化心理折射的典型映證。以“歲歲平安”來(lái)避忌打碎物體的不吉利便是諧音禁忌的一個(gè)例證。從傳統(tǒng)文化的角度追溯它的本源，不難發(fā)現(xiàn)諧音禁忌是巫術(shù)與禮教雙重壓迫下所產(chǎn)生的一種特有的文化現(xiàn)象。
1、巫術(shù)原理：
諧音禁忌體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言的崇拜習(xí)俗(更多地體現(xiàn)在語(yǔ)音上)，這種對(duì)語(yǔ)言的魔力崇拜表現(xiàn)在多個(gè)方面，突出表現(xiàn)在語(yǔ)言之“名”與語(yǔ)言之“實(shí)”的關(guān)系中。當(dāng)人們把語(yǔ)言的“名”完全等同于語(yǔ)言的“實(shí)”時(shí)，作用于語(yǔ)言(包括語(yǔ)音)上的任何力量就完全等同于作用于實(shí)際事物上的力量，這是一種原始的巫術(shù)思想�！皬恼Z(yǔ)言人類學(xué)和文化符號(hào)論的角度看，諧音民俗是一種語(yǔ)文巫術(shù)或其流變而來(lái)的俗信。語(yǔ)文巫術(shù)是基于語(yǔ)言與文字的領(lǐng)悟崇拜而成立的，人們相信語(yǔ)言文字具有超自然的魔力，人們可以通過(guò)支配這些語(yǔ)言的讀音或文字，進(jìn)而支配與他們相關(guān)聯(lián)或由它所代表的事物，使之朝著人們所期待的方向發(fā)展變化�！边@正如“行法”時(shí)，巫師所念的“咒語(yǔ)”、“口訣”，是這種心理的外在表現(xiàn)一樣。基于同樣的理解和心態(tài)，當(dāng)某種事物或行為需要規(guī)避時(shí)，首先在語(yǔ)言上避忌它。于是在許多民俗事象中，出現(xiàn)了諸多諧音禁忌，例如在婚俗中，添箱賀禮忌送鐘、傘，添箱賀禮乃是結(jié)婚禮俗程序之一，送“鐘”諧送“終”，“傘”諧“散”，這兩種事物的諧音都不吉利，因而是需嚴(yán)格忌諱的。這一方面表現(xiàn)了人們對(duì)兇邪事件的回避，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)美好生活的追求，以諧音達(dá)到趨吉避兇的目的。
此外，諧音禁忌也暗合了民間“同聲相應(yīng)”的巫術(shù)原理。根據(jù)巫術(shù)原理的觀點(diǎn)，同聲相應(yīng)，這個(gè)“聲”包括事物名稱、俗稱或其他命名，只要同音或諧音，就有互諧的關(guān)系，從而相互發(fā)生作用與影響。例如，漁民和船夫忌諱“陳”、“帆”、“箸”等字詞，“陳”、“沉”相諧，“帆”、“翻”相諧，“箸”、“住”相諧，這對(duì)行船都是不吉利的，因而同聲相應(yīng)，同聲相諧，自然有了同聲相諱，于是將“箸”改稱“筷子”，取其“快”意。上述幾組詞，雖然不同義不同形但同音，互諧順理成章，意義的轉(zhuǎn)化水到渠成。犯了共同的禁忌，而有了別稱也就很容易理解了。
這種語(yǔ)言膜拜與同聲相應(yīng)的巫術(shù)原理的產(chǎn)生不僅與古代社會(huì)生產(chǎn)力落后，階級(jí)壓迫深重，人們不得不屈從于大自然，屈從于“命運(yùn)”等等政治的、經(jīng)濟(jì)的因素相關(guān)，更與思維發(fā)展水平低下和社會(huì)心理定勢(shì)的影響脫不了干系。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)，語(yǔ)言本身也是生產(chǎn)手段之一，是團(tuán)結(jié)氏族成員，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展最有力的.工具，是集中狩獵或抗敵時(shí)唯一能使所有人統(tǒng)一行動(dòng)、密切配合的武器。于是人們充分肯定語(yǔ)言的力量并無(wú)限夸大語(yǔ)言的力量，語(yǔ)言被賦予了一種它本身所沒(méi)有的超人的幻想，甚至被認(rèn)為是禍福的根源，正是有了這樣的思想基礎(chǔ)做鋪墊，語(yǔ)言膜拜和同聲相應(yīng)才自然而然地產(chǎn)生，諧音禁忌也才隨之而出現(xiàn)。
2、禮教因素：
中國(guó)傳統(tǒng)禮教以儒家為最高統(tǒng)，西漢時(shí)期，隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一文化政策的推行，儒學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)主流的地位得以確立，三綱五常，三從四德等禮教的枷鎖也隨之被提到了正統(tǒng)的地位，儒家所講求的“孝悌”之義成為了不可動(dòng)搖的生活準(zhǔn)則。而合乎禮儀地稱呼長(zhǎng)輩，則是孝道中最基本、最起碼的行為準(zhǔn)則，是體現(xiàn)一個(gè)人“孝”或“不孝”最直觀的方式。因而，每個(gè)人都將這一規(guī)范內(nèi)化為各自的行為準(zhǔn)則，而這一“敬天法祖”的內(nèi)在修養(yǎng)要求，進(jìn)而外化為禮教逼迫的產(chǎn)出物——稱謂禁忌。稱謂禁忌是諧音禁忌的一種，是關(guān)于名諱方面的禁忌，是禮教因素在諧音文化中的一個(gè)最大折射點(diǎn)�！蹲髠鳌せ腹辍吩浻校骸爸苋艘灾M事神，名，終將諱之”，注目：“周人以諱事神，明殷商無(wú)避諱之禮俗。以諱事神者，生時(shí)不諱，死然后諱之，(檀弓下)所謂‘卒哭而諱’。故衛(wèi)襄公名惡，而其臣有名惡，不以為嫌�！边@是能見(jiàn)于文字記載出現(xiàn)較早的稱謂避諱現(xiàn)象，“衛(wèi)襄公”與他的臣子同名相諱的例子。
稱謂禁忌作為封建禮教的產(chǎn)物，自然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是他們治理天下、鞏固政權(quán)的一種手段。用來(lái)強(qiáng)化封建父權(quán)，可以產(chǎn)生政權(quán)所無(wú)法起到的特殊社會(huì)效用。封建社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是父子關(guān)系的擴(kuò)大與延伸，統(tǒng)治階級(jí)一方面利用這種結(jié)構(gòu)來(lái)淡化家國(guó)矛盾，另一方面又以“君為父綱，父為子綱”層層壓迫，使封建禮教的陰影散布到社會(huì)以及家庭的每一個(gè)角落，使得稱謂禁忌在封建社會(huì)愈演愈烈，“國(guó)諱”、“家諱”避之不及，李賀因其父名“進(jìn)”而終生不得上考進(jìn)士，因?yàn)檫@禮教的迫害、“家諱”的避忌而誤了前程。名號(hào)犯諱更成了清代文字獄的一個(gè)重要口實(shí)。
因此，諧音禁忌從傳統(tǒng)文化的角度看，與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下、儒學(xué)盛行、宗法森嚴(yán)是息息相關(guān)的，是巫術(shù)原理趨使下人們的必然趨向，也是禮教宗法脅迫下人們的必然去路，它帶有原始宗教與封建禮教的深深烙印，透露出一股濃重的淳樸而愚昧、嚴(yán)酷而無(wú)奈的民間風(fēng)情與歷史風(fēng)韻。
3、心理導(dǎo)向：
而站在心理學(xué)的角度審視，諧音禁忌更多關(guān)注的是“注意強(qiáng)化”。所謂“注意”，是“意識(shí)對(duì)一定客體集中，以保證對(duì)它獲得特別清晰的反映”，“注意始終被包含在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，表現(xiàn)出興趣和個(gè)性的傾向性。在生活中，注意是心理活動(dòng)的一個(gè)方面，是人順利地獲得知識(shí)和獲得勞動(dòng)活動(dòng)的質(zhì)量和效果的必要前提�！比藗�?yōu)榱吮磉_(dá)思想感情的需要，在運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行某些修辭文本模式的建構(gòu)時(shí)，很多時(shí)候與修辭者意欲強(qiáng)化接受者的注意、提高修辭文本的表達(dá)效應(yīng)是分不開(kāi)的。諧音禁忌是典型的基于注意強(qiáng)化的心理而建構(gòu)起來(lái)的修辭文本模式。
諧音禁忌是在某種特定情境中，因?yàn)槟撤N避忌，于是一并地避忌相諧之詞，或用異詞取代，或干脆避而不提，這樣的一種修辭文本模式，突破了慣常的思維定式，采用了不同于尋常物的表達(dá)方式對(duì)接受者加以刺激。在表達(dá)上，可視作在特定情境下突破詞語(yǔ)的表達(dá)規(guī)范而凸現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的活力和靈活性，增添文本的生動(dòng)性。從接受上看，由于對(duì)陳規(guī)表達(dá)的突破，從而使文本產(chǎn)生新異的特質(zhì)，很容易引發(fā)接受者在文本接受中的“不隨意注意”，并在“不隨意注意”的導(dǎo)引下走向“隨意注意”，從而加深對(duì)于表達(dá)者所建構(gòu)的修辭文本的理解和印象，并從中得到文本解讀的快感和審美情趣。例如，《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》說(shuō)：“或有諱云者，呼紛紜為紛煙；或有諱桐者，呼梧桐樹(shù)為白鐵樹(shù)，使似戲笑耳�！边@類禁忌中，因“紜”“桐”與長(zhǎng)輩名號(hào)相諧，因而相諧之字一并避忌，于是便有了“紛煙”與“白鐵樹(shù)”這兩個(gè)新詞，突破常規(guī)，增添了文本的曲折度，使接受者在接受過(guò)程中情不自禁地將新詞與常規(guī)詞法相比較，從而生出會(huì)心的一笑，在增添文本解讀的愉悅的同時(shí)，也加深了對(duì)表達(dá)者建構(gòu)這一文本用意的理解，提高了修辭文本的審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值。
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