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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建構(gòu)的雙向效應(yīng)探析
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 中國(guó)
論文摘要：中國(guó)作為的積淀，精華與糟粕并存，對(duì)新時(shí)期企業(yè)文化的建構(gòu)產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設(shè)必須正視和解決的課題。
應(yīng)對(duì)人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對(duì)產(chǎn)品、價(jià)格、關(guān)稅、、技術(shù)等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。但利潤(rùn)的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結(jié)果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術(shù)、價(jià)格等剛性指數(shù)；所謂企業(yè)的軟件，則是、文化、等柔性因子。隨著知識(shí)的到來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從單純的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)榧夹g(shù)和文化的雙軌競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化作為企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理過(guò)程中逐漸形成并努力實(shí)踐的以價(jià)值觀、企業(yè)精神為核心的群體意識(shí)，日益成為企業(yè)硬件良性運(yùn)轉(zhuǎn)的持續(xù)推動(dòng)力。中國(guó)企業(yè)面對(duì)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化。以文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在某些方面存在不足。甚至同一理念即是精華、糟粕的矛盾統(tǒng)一體。整體主義派生出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，又割裂了人格與權(quán)利應(yīng)有的本質(zhì)關(guān)系；義利之分造就了諸多清揚(yáng)之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟(jì)的探索；禮儀秩序使中國(guó)成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣的矛盾中綿延了數(shù)千年，直至今日，仍深深地影響著中國(guó)人的生活方式和思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念，對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套、傳統(tǒng)道德精神和現(xiàn)代管理理念三位一體的適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)文化，是中國(guó)企業(yè)必須解決的課題。
一、整體主義
原始，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來(lái)抵御風(fēng)險(xiǎn)，能夠合群成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的迫切需要，進(jìn)而逐漸形成了原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系。由于生活于亞洲大陸的中國(guó)先民很早就從事定居，這種依附于土地的穩(wěn)定生活方式，難以破壞原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系，因此中國(guó)是在沒(méi)有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明，建立了奴隸制國(guó)家。這種由氏族而國(guó)家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國(guó)古代社會(huì)，成為社會(huì)的基石。在中國(guó)上古的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大，治家之道與治國(guó)之道是一致的，社會(huì)關(guān)系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一大特色。在中國(guó)古代，個(gè)人的社會(huì)地位是由家族的地位決定的，個(gè)人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個(gè)人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國(guó)整體利益至上的原則，社會(huì)倫理是由家族倫理推擴(kuò)而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會(huì)整體觀念，即由宗族、家族的群體意識(shí)發(fā)展為社會(huì)的群體意識(shí)。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨(dú)立的個(gè)體，另一方面又是社會(huì)的一員，而人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動(dòng)個(gè)體，個(gè)人命運(yùn)與群體未來(lái)息息相關(guān)。儒家從“人生不能無(wú)群”即人的社會(huì)性立論要求人們重整體，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感、義務(wù)感、正確處理公私群己關(guān)系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國(guó)家的中國(guó)人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛(ài)物，公而忘私，高揚(yáng)了整體主義的大旗，增強(qiáng)了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統(tǒng)一，保持著本民族的獨(dú)特風(fēng)格和頑強(qiáng)的生命力。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是在與法制的下獲得最大利益，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)和個(gè)人都有自己迥異的個(gè)體追求，但少數(shù)企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國(guó)家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關(guān)系，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的當(dāng)務(wù)之急，而要解決這些問(wèn)題，除了加強(qiáng)法制建設(shè)之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導(dǎo)的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，創(chuàng)建健康的經(jīng)濟(jì)。
但是，產(chǎn)生于中國(guó)古代等級(jí)制社會(huì)的整體主義又帶有明顯的忽視個(gè)體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會(huì)的主流思潮，為了維持社會(huì)的安定和階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個(gè)體關(guān)系的辯證軌道，將群體意識(shí)逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強(qiáng)調(diào)所謂“社會(huì)、“群體”的價(jià)值，否定、扼殺個(gè)體的尊嚴(yán)。在群體面前，個(gè)體失去了應(yīng)有的地位，這在一定的程度上挫傷了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，整體主義在協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的同時(shí)阻扼了個(gè)人發(fā)展從而阻扼了社會(huì)發(fā)展。實(shí)際上，獨(dú)立人格是社會(huì)道德的細(xì)胞，離開了活生生的獨(dú)立的個(gè)體及其自主的活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)及其歷史。因此，在不損害國(guó)家、群體、他人利益的前提下，社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只有每個(gè)人的個(gè)性自由得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)更大的進(jìn)步。正確處理個(gè)體與群眾的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)的一大課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣肯定群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，經(jīng)濟(jì)組織的效率和活力源于此，但這種團(tuán)隊(duì)精神是建立在承認(rèn)與保障個(gè)體的獨(dú)立和自由以及組織內(nèi)部的契約性組合的基礎(chǔ)之上。據(jù)，美國(guó)公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現(xiàn)出兩種截然不同的意識(shí)：個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)，對(duì)此的不同選擇形成不同的價(jià)值取向，進(jìn)而形成迥異的實(shí)際操作。整體主義，使個(gè)體情愿犧牲個(gè)體的福利，因?yàn)橹挥腥后w的富強(qiáng)才有個(gè)體的發(fā)展，這是東方文化的必然。反之，凸顯個(gè)體的價(jià)值，因?yàn)閭�(gè)體的滿足是群體發(fā)展的一大動(dòng)力。如何在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點(diǎn)，最大限度地發(fā)展群體利益和滿足個(gè)體利益，是我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的一大課題。
二、義利之辨
義利問(wèn)題是中國(guó)古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。義，指人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德價(jià)值；利，則是指能滿足人類生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價(jià)值。自從私有制產(chǎn)生以來(lái)，私利與公義就是一對(duì)矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準(zhǔn)則節(jié)制個(gè)人利益的嘗試，反映了人類社會(huì)存在和發(fā)展的要求，其維護(hù)公義、弘揚(yáng)道德的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)中華民族產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)前，雖然我們實(shí)現(xiàn)了，公有制占主體，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)和個(gè)人等市場(chǎng)主體仍有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)要求，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)的最大化為最終目標(biāo)，但一味放任人們對(duì)“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢(shì)必導(dǎo)致惟利是圖，引發(fā)社會(huì)的混亂，社會(huì)需要教導(dǎo)人們?cè)谇罄幕顒?dòng)中注入理性的精神，認(rèn)清我利和他利、近利與遠(yuǎn)利的關(guān)系，批判對(duì)不當(dāng)和失當(dāng)之利的片面追求，使市場(chǎng)主體自覺(jué)消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越需要人們樹立正確的義利觀念，當(dāng)前許多人片面逐利，見利忘義，雖獲利于一時(shí)，卻失信于一世．成為永遠(yuǎn)的失敗者。儒家以義為重、批判見利忘義、以利害義的追求具有永恒的價(jià)值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設(shè)的題中之義。
所倡導(dǎo)的義利觀被后世繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統(tǒng)思想家對(duì)于義利問(wèn)題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬(wàn)惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統(tǒng)地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認(rèn)可和輿論的宣傳，幾乎成為中華的共識(shí)。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個(gè)人利益，在一定程度上束縛了社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀用于個(gè)體，引導(dǎo)人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)君子之志，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向單一。用于治國(guó)，成為唯心主義的決定論，統(tǒng)治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮，興利理財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵等大事，賤商意識(shí)十分濃厚，人為鑄造知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的鴻溝，商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)得不到應(yīng)有的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟(jì)、商業(yè)發(fā)展繁榮的動(dòng)力，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義，沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有中國(guó)社會(huì)的真正繁榮。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)向社會(huì)的轉(zhuǎn)軌、‘劃經(jīng)濟(jì)向經(jīng)濟(jì)的蛻變過(guò)程�！摆A利”原則成為個(gè)人與社會(huì)普遍的價(jià)值追求，要使人們只關(guān)注“義”的道德價(jià)值，放棄對(duì)“利”的追求，既不可能亦與社會(huì)發(fā)展趨向相悖。實(shí)際上，據(jù)個(gè)體利益和社會(huì)公義的關(guān)系，可以將個(gè)體利益分為三類：應(yīng)當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、正當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、失當(dāng)或不當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益。企業(yè)作為市場(chǎng)的主體和個(gè)體，堅(jiān)決摒棄不當(dāng)之利，理直氣壯地追求應(yīng)當(dāng)和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。只有發(fā)展自身，才能保證國(guó)家財(cái)力增長(zhǎng)，為自身擴(kuò)大發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，保障職工個(gè)人收入，促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個(gè)人利益服從國(guó)家利益作為處理義利關(guān)系的基本原則，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點(diǎn)，是企業(yè)建設(shè)的另一課題。
三、隆禮重序
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子王權(quán)旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了道德精神的儀規(guī)典章、一切社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文，而狹義之禮則側(cè)重強(qiáng)調(diào)禮儀、禮則、禮貌、節(jié)文�！岸Y儀之邦”的稱譽(yù)充分說(shuō)明古代中國(guó)禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無(wú)不希望“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，而要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內(nèi)心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強(qiáng)禮貌觀念，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，這是所有成功企業(yè)的共識(shí)，也是中國(guó)留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
但是，在中國(guó)封建社會(huì)，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無(wú)所不在，人的活動(dòng)，無(wú)不受禮的、約束。“禮”因傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)導(dǎo)向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強(qiáng)制性。古代儒家學(xué)者利用了這種強(qiáng)制性，以之克服倫理道德現(xiàn)實(shí)化的困難，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改良、個(gè)體品格的培養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。中國(guó)古代重禮，本是為了建立、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序，因?yàn)橹刃蚴巧鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的條件。就此而言，重禮的思想是有價(jià)值的。但是，禮作為中國(guó)古代社會(huì)的“法制總名”、“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護(hù)等級(jí)制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規(guī)定等級(jí)區(qū)分，命名等級(jí)關(guān)系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對(duì)的、不可有任何違逆的倫理規(guī)范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴(yán)密而完整的宗法仡理之實(shí)施手段。但由于“禮”的性違背人性之自然，“禮”的等級(jí)性束縛人的手腳，人們習(xí)“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內(nèi)在精神，只是在尊長(zhǎng)的督促下、在習(xí)俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了和價(jià)值，窒息了生命活力。隨著封建制度日趨沒(méi)落，它的負(fù)面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運(yùn)動(dòng)中受到了激烈的批判，但幾千年來(lái)國(guó)人的盲從不可能一天完全消失，民主精神不會(huì)一天徹底誕生，這是我們必須正視的現(xiàn)實(shí)。
荷蘭學(xué)者霍夫斯特德的文化維度說(shuō)中指出，表征差距的關(guān)鍵因素是權(quán)力差距，即上下級(jí)間的權(quán)力距離，權(quán)力距離大，下級(jí)傾向于對(duì)上級(jí)的依賴和服從，反之，權(quán)力距離小，則更強(qiáng)調(diào)民主。中國(guó)的“禮制”文化權(quán)力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實(shí)。民主與集權(quán)是行為中經(jīng)常發(fā)生的一對(duì)矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)中，民主決策越來(lái)越成為企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力和凝聚力。日本松下企業(yè)設(shè)立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下建設(shè)的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且有效地改善了勞資關(guān)系，收到了很好的社會(huì)效益，對(duì)于我們的企業(yè)文化建設(shè)深有啟迪�，F(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)只有一部分員工達(dá)到較高的精神境界，對(duì)于很多人，僅僅求之于個(gè)體的道德覺(jué)悟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此需要制訂一定的規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)有序化，但不可矯枉過(guò)正�，F(xiàn)在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實(shí)際上由“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì)流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，造成干群關(guān)系緊張。同時(shí)，由于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實(shí)際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當(dāng)作簡(jiǎn)單服從、完成生產(chǎn)任務(wù)的被動(dòng)人，企業(yè)就不會(huì)有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會(huì)減弱抵抗風(fēng)險(xiǎn)和共渡難關(guān)的實(shí)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民主經(jīng)濟(jì)，企業(yè)應(yīng)鼓勵(lì)員工參與決策，將個(gè)人決策與集體決策的精神實(shí)質(zhì)相結(jié)合，所謂個(gè)人決策的精神實(shí)質(zhì)，即領(lǐng)導(dǎo)者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機(jī)會(huì)。所謂集體決策的精神實(shí)質(zhì)，即充分尊重員工的參與意識(shí)和存在價(jià)值，群策群力。同時(shí)，員工在參與決策的過(guò)程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認(rèn)真研究新的條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時(shí)，堅(jiān)決摒棄其尊卑差等、獨(dú)斷盲從的糟粕，在企業(yè)內(nèi)部形成民主決策、上通下達(dá)的良好氛圍，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。
人類已經(jīng)跨入了21世紀(jì)，新世紀(jì)必然是人類文明進(jìn)步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的重要成員，其運(yùn)作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見的手，凝聚、粘合著企業(yè)的員工，不斷增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和開拓力。企業(yè)文化成為未來(lái)企業(yè)博弈的重量級(jí)棋子，但企業(yè)文化的建構(gòu)，不能離開本民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，是歷史的繼承和延伸，是現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展所肩負(fù)的重?fù)?dān)，人類必須以每個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步為尺度重新審視傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于奴隸社會(huì)、完備于封建社會(huì)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中奔騰不息，對(duì)于個(gè)人主義的抑制、對(duì)于物質(zhì)欲望的遏制、對(duì)于人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)像雙刃劍，劃開了中國(guó)的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國(guó)人追求文明的腳步。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)粹主義不可取，全盤西化更是癡人說(shuō)夢(mèng)，須如《公民道德實(shí)施綱要》所言：堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面依賴于傳統(tǒng)文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實(shí)際，勇于和善于剔除傳統(tǒng)中的糟粕，準(zhǔn)確找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能使傳統(tǒng)的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設(shè)的源頭活水。
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