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試析作為文化批判的技術(shù)批判—馬克思技術(shù)觀的文化哲學(xué)解析
論文關(guān)鍵詞:馬克思 技術(shù)觀 技術(shù)批判 文化批判
論文摘要:馬克思的技術(shù)觀集中表現(xiàn)為對技術(shù)的批判。技術(shù)批判作為馬克思技術(shù)觀的主題，根植于現(xiàn)代性背景下人的現(xiàn)實(shí)生活世界。通過對技術(shù)的批判，馬克思反省了資本主義制度下人的生存境遇。在此意義上，馬克思的技術(shù)批判超越了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而表現(xiàn)為更為深刻的文化批判。立足于實(shí)踐哲學(xué)，馬克思的技術(shù)觀具有了豐富的文化哲學(xué)意蘊(yùn)。同時，對馬克思的技術(shù)觀進(jìn)行文化哲學(xué)的解析，也正是基于現(xiàn)代性背景中對技術(shù)本質(zhì)的深層次哲學(xué)和文化的追思。
馬克思對技術(shù)的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。馬克思雖然沒有直接使用“文化哲學(xué)”一詞，但從他的實(shí)踐哲學(xué)的基本精神來看，“他的哲學(xué)立場已經(jīng)超越了意識哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。”川文化哲學(xué)關(guān)注的對象是人的生活世界，通過對人的現(xiàn)實(shí)感性的文化活動的反思和批判，探尋人的合理性的生存模式。馬克思生活的時代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代，人類日益陷入的現(xiàn)代文化困境是馬克思哲學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的技術(shù)批判思想也正根植于這一時代背景之中。透過對技術(shù)的批判，我們看到的是馬克思對作為文化存在的人的整體生存方式的關(guān)注與思考。同時，對馬克思的技術(shù)觀進(jìn)行文化哲學(xué)的解析，也正是基于現(xiàn)代性背景中對技術(shù)本質(zhì)的深層次哲學(xué)和文化的追思。
一、技術(shù)批判—馬克思技術(shù)觀的主題
在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家看來，技術(shù)聚焦了今天人類所有的問題，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成人類生存的整體環(huán)境背景，無論經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的或思想的研究，都必然會涉及技術(shù)。作為一位哲學(xué)家，馬克思也毫不例外地把技術(shù)包含在他的哲學(xué)思考中，并賦予其重要地位。早在19世紀(jì)馬克思就曾斷言: “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)。也就是說，在馬克思看來，對技術(shù)的形上之思是通往人的本質(zhì)的切實(shí)之路。對此，法國哲學(xué)家阿克斯勒(Kostas Axelos)在其1969年發(fā)表的《卡爾·馬克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》中認(rèn)為，技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心。
對于技術(shù)，馬克思持雙重的態(tài)度。一方面，馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展以及社會發(fā)展的積極作用;另一方面，更為重要的是，馬克思也深刻地洞見了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)而對其進(jìn)行了尖銳的批判�！霸谖覀冞@個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”這樣的一種對技術(shù)的批判成為馬克思技術(shù)觀的主題，同時也作為馬克思技術(shù)哲學(xué)的基調(diào)而“貫穿于他的全部的學(xué)術(shù)成果和整個學(xué)術(shù)活動中”
馬克思的技術(shù)批判理論集中表現(xiàn)為他對技術(shù)異化的批判。馬克思雖然沒有明確提出技術(shù)異化的概念，但他的著作中卻包含著關(guān)于技術(shù)異化的豐富思想，對資本主義技術(shù)異化的批判是馬克思技術(shù)批判關(guān)注的焦點(diǎn)。早在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的異化勞動理論中，就已經(jīng)包含了對技術(shù)異化的批判:隨著資本的積累，工人在精神和肉體上被貶低為機(jī)器;工人的勞動(技術(shù)活動)越有力，工人越無力;勞動(技術(shù)活動)越機(jī)巧，工人越愚鈍;工人在勞動(技術(shù)活動)中不是肯定自己，而是否定自己，不是實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，而是與自己的本質(zhì)相疏離……在以《資本論》為代表的馬克思成熟時期的著作中，對技術(shù)異化的批判更為直接而尖銳:“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器�！诠鍪止I(yè)中，工人是一個活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并人死機(jī)構(gòu)。”“機(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容�！睓C(jī)器勞動“侵吞身體和精神上的一切自由活動。
馬克思沒有把技術(shù)異化歸結(jié)為技術(shù)本身的異化，而是揭示了技術(shù)異化的深層原因，即技術(shù)的資本主義應(yīng)用�！耙粋�毫無疑問的事實(shí)是:機(jī)器本身對于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的。機(jī)器使它占領(lǐng)的那個部門的產(chǎn)品便宜，產(chǎn)量增加，而且最初也沒有使其它工業(yè)部門生產(chǎn)的生活資料的數(shù)量發(fā)生變化�！瑱C(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度;因?yàn)闄C(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”
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