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試析大眾文化批判論文
論文關鍵詞:大眾文化 文化批判 文化創新
論文摘要:學術界對大眾文化及其批判的研究經久不衰。然而，對大眾文化的批判，除了學理闡釋、認知之外，還應通過這種批判促進大眾文化的發展與創新。大眾文化批判不僅應關注解構層面，關注建構層面的創新也是大眾文化批判的應有之義。大眾文化發展至今需要發展和創新。對大眾文化的超越、增強文化的批判功能、增進大眾文化的文化自覺與自律等是實現大眾文化的創新重要路徑。
自法蘭克福學派開展大眾文化批判以來，中外學術界對大眾文化的關注、對大眾文化批判的研究似乎從未有過“降溫”的勢頭，一直是現代文化哲學研究視閡內生命力持久的增長點。對于中國學人而言，雖然大眾文化批判及其各種學術理念是“舶來品”，但國內學術界對其認同、接納、推進的程度之高、參與人數之多，其他諸多研究領域或許無法與之比肩。大眾文化批判理研究的持續高漲，一方面說明了學術界對社會思潮的主動回應;另一方面，則反襯出大眾文化值研究的學術價值意義。無論是法蘭克福學派的歷代理論家，還是國內學術界相關領域的各層次學人，均對大眾文化的批判表現為較為深刻理性的思索，并非是一種怨恨與憤愚，亦非對文化現象的簡單批評與斥責，而是通過自己的理論表達，解析大眾文化的優劣長短。筆者認為，促進大眾文化批判研究走向深人，使大眾文化批判獲得真正意義上的社會效益，大眾文化創新是終極目的。大眾文化需要通過批判形成深層次認知，但更需要通過大眾文化批判，降解大眾文化的消極效應，建構新型的、富有時代特色的大眾文化;大眾文化批判既應立足于解構，也必須走向建構。
眾所周知，大眾文化是后工業化社會的產物�，F代化大眾傳媒的發達，技術力量的無比強大，使文化不再是精英們書齋里評頭品足的客體，成為普通平民百姓可以隨時參與的平�；顒�，甚至是日常生活的一部分。某種意義上講，時下大行其道的大眾文化似可視為走下“圣壇”的文化—一種流行的、無孔不人的文化。然而，與之相伴隨的是，“高雅文化與大眾文化，純文學與通俗文學的距離正在消失。正如學者們所垢病的，大眾文化遠離高雅，過分世俗化、過分強調迎合各種所謂“大眾需求”，“喜聞樂見”得以空前強化，文化自身的批判功能逐步弱化，直接影響到文化的創新功能，終極關懷和審美追求遭遇冷落，大眾文化的各種消極作用日益彰顯，很大程度上制約了文化的進步。因此，大眾文化批判不僅肩負著批判、抨擊負面、消極影響的使命，還應通過批判實現建構，促進大眾文化的創新。
“商品的普遍性、享樂的合理性、社會的世俗化、文化的多元化為中國大眾文化的發展提供了適宜的文化生態環境。上個世紀末葉中國學者如是說。十幾年過去了，今天的文化生態和“社會土壤”與以往別若天淵(如網絡、手機等電子媒介的介人)，更適合大眾文化生長、繁殖，內容、形式多樣化、多元化前所未有，特別是現代化傳播媒介推波助瀾，大眾文化及其發達繁盛程度令人眼花繚亂。誠然，大眾文化之所以能夠借助現代化傳播媒介暢行無阻，眾所周知的原因在于大眾文化的商品屬性，在于大眾文化的消費性。龐大的文化市場需求，順應價值規律的追逐利潤最大化，促進了商品文化和文化商品的極度擴張。經濟杠桿、利潤趨勢，使文化產品的生產者、傳播者“經濟人”特征毫無遮掩。對“經濟人”、市場、利潤、商品、消費、娛樂等要素的探討，又離不開阿多爾諾提出的“文化工業”(urein-dustry)的概念。在內容和形式上，大眾文化很大程度上是“文化工業”的產品，“文化工業的產品到處都被使用社會上所有的人都接受文化工業品的影響。
大眾文化的寬泛的受眾性，“文化工業”—一種學者們稱之為“娛樂工業體系”的“工業”—扮演著無可替代的角色，是五花八門的“文化工業”產品滿足了受眾的需要，并不斷拓寬市場，“推陳出新”�！拔幕I”制造的文化“關心的不是文化、藝術的審美、批判、人文關懷的功能，而是把為人們提供娛樂和消遣作為白已存在的宗旨�！遍]娛樂本身沒有過錯，人們憂慮的是，當娛樂遮蔽了文化的真實價值時，大眾文化隨之流失了文化的思想厚度，平面化勢頭加強，各種短暫愉悅消解了對各種嚴肅命題的思索。消費、娛樂取代了文化本身所應有的批判與反思，所謂大眾文化只不過是文化產品生產者，換花樣地讓大眾追隨其后，“花色品種”不斷翻新的過程。尼采也曾不無憂慮地認為:“今日社會之弊在少數之優越者為多數之劣者所牽制”學術界對大眾文化造成的種種負面效應口誅筆伐，蓋出于此。
筆者主張將大眾文化的批判與大眾文化創新聯系在一起，創新的前提是對眾文化批判的深層次問題予以剖析。人們對大眾文化負面效應的口誅筆伐，多集中于現象、背景層面，對于大眾文化的生產者議論相對不多。筆者認為，大眾文化批判的研究對象首先是大眾文化的生產者、傳播者，其次才是消費者。大眾文化的屬性決定了大眾文化及其產品、商品的生產者、制造者以趨利為目的。大眾文化的商業化造就了文化商人與消費者之間的關系。前者以盈利為目的，后者總是希望獲得物美價廉的產品、商品，這種“牢不可破”的關系，維持著一個龐大的、循環往復的市場，既是買方市場，也是賣方市場，只不過時有此消彼長。但無論如何，大眾文化產品、商品的“質量”、生產目的掌控在生產者—文化商手中。因此，對大眾文化的種種負面影響、各種弊端，真正實現“源頭治理”，必須關注大眾文化的生產者、制造商。生產者、制造商可以遵循市場規律和規則，但必須強調的是，文化市場是一個特殊的市場，追求利益最大化亦不應忘記對公眾的教化、引導，尤其是對大眾心靈的影響，不能忽視對真善美的張揚。比較其他產業、市場，大眾文化及其產品的生產者、制造商，肩負更多的社會責任，應盡更多的道德義務。
毋庸置疑，結合大眾文化批判研討文化創新早已不是原創性學術命題。但問題在于，如何從大眾文化批判的視角研究大眾文化創新，卻尚未達成共識。筆者認為，大眾文化時代的大眾文化創新應側重如下幾方面問題:
第一，超越性。通過文化批判反思文化創新，首先應關注的是對現有大眾文化的超越，即創新是超越基礎上的創新。批判與超越既是因果關系，又相輔相成。超越本身是批判的目的性結果之一，因此，批判與超越之間存在不可分割的聯系。文化本身對物質生活具有超越性，主要是作為一種精神性存在，實現對現有大眾文化的超越，從學理意義視角審視，也可視為文化回歸自身的最佳路徑。從形式上看，大眾文化似乎滿足了受眾的各種文化娛樂需求。撲面而來的“時尚”、“星”及其“星族”，讓受眾表面上始終處于“辭舊迎新”的興奮狀態中。然而，大眾文化的種種表象不僅遮蔽了文化應有批判性、教化性，也使大眾文化除了帶給受眾感官愉悅之外，許多功能完全被商品化、市場占有率所銷蝕。人們對大眾文化的批評、批判主要集中在這些方面。所以，討論大眾文化創新時，對現有的大眾文化進行超越是必要的前提條件，否則，創新會流于空談。唯有超越了大眾文化的“文化工業”屬性—即人們所議論的批量次復制、類似生產線似的齊一化、形式花樣翻新，內容和意義的同質化等問題—才能實現真正意義的大眾文化創新。 倡導對大眾文化的超越并非意味著對現存大眾文化的否定和顛覆，也不可能徹底否定和顛覆。大眾文化批判本身也是一種超越、一種清理，或者說通過文化的批判，最終目的是實現超越，而不是否定和顛覆。建構新型的大眾文化，實現大眾文化創新，當為大眾文化批判的要義之一。此處所議超越，包括了重構與建構。重構的意義在于清理大眾文化中消極因素，為大眾文化注人新的內涵;建構則旨在以新的文化理念、積極向上的價值觀指導、規范新型大眾文化建設。具體而言，大眾文化創新必須超越膚淺、平庸、平面、過于感性等屬性，建構厚重、理性、深邃為特質的新世紀大眾文化。我們認為，真正意義上的創新型大眾文化，應是一道真正跳“內容”豐富的“文化大餐”，不僅有娛樂型文化快餐，也為大眾提供思想深邃的精英文化與高雅文化，真正使各層次受眾“各取所需”。社會與文化始終處于發展變化之中，并一定遵從著由低級向高級邁進的邏輯。通過對現實大眾文化的超越實現創新，是對大眾文化發展進步的促進，使新型的大眾文化超越現有大眾文化，進人新的發展階段。
第二，強化文化的批判性特質。大眾文化的商業化、平面化、平庸化、娛樂性等特質降解了文化的批判功能，因此，研討大眾文化批判基礎之上的大眾文化創新，必須強化文化的批判性特質。大眾文化始終以受眾提供越來越多的消遣和娛樂為己任，無窮盡的大眾文化及其產品、商品，表面上使人放松神經的同時，也在潛移默化中遠離現實世界，滋生逃避現實、遁世主義不可避免�！秵⒚赊q證法》曾尖銳地指出:“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷……實際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現實，而是逃避對現實的惡劣思想進行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。由此可知，研討大眾文化創新必須強調、增強文化的批判意識—對大眾文化的種種伴生物:遁世主義、逃避現實等予以批評與批判，避免大眾文化“向物化投降”，進而增進文化內涵中的積極意義，使大眾文化實現創真正意義的新型，成為引領人們積極向上的文化。
現實生活中的文化的批判功能既是哲學上的揚棄，也直接表現為對真善美與假丑惡的辨析，以及對各種價值觀的理性甄別。今天的大眾文化感性內容遠遠大于理性認知，“游戲”、“玩樂”似的消遣，“潤物細無聲”地消磨著受眾對文化所承載價值觀的理性辨析能力。因此，強化文化的批判功能，在大眾文化中注入更多的理性思維是大眾文化創新的重要內容。當然，強調大眾文化創新及其理性內容的增加，絕非意味著讓每一位受眾都潛心咀嚼經典名著，絕非意味著讓更多的人沉酒古典，冷落流行。關鍵在于，強化文化的批判功能在于增強受眾的鑒別、分析意識。唯此，大眾文化創新才有實在意義。
第三，增強大眾文化的文化自覺與自律意識。大眾文化發展過程中諸多不盡如人意之處，。大眾文化創新離不開文化的自覺與自律，即大眾文化創新應通過文化上的自覺與自律達到目的。關于文化自覺，費孝通先生早在上個世紀末即對“文化自覺”下過經典定義:“文化自覺，意思是生活在既定文化之中的人，對文化要有‘自知之明’.....。大眾文化創新縱然有各種路徑，但原點一定是“自知之明”。結合本文所論大眾文化創新，文化自覺應處處彰顯“自知之明”，大眾文化既沒有必要屈從西方強勢文化，也沒有必要對外來先進文化一概棄之。費先生從“自知之明”闡釋文化自覺，也等于提醒了文化自省的重要性。大眾文化創新有賴于文化的自覺與自省，有賴于人們辯證地反思大眾文化的定位與發展，避免文化誤讀。時下大眾文化屢遭批評，從一個側面反映出文化自覺的缺失。因此，建構創新型大眾文化，自省的、“自知之明”的文化自覺不可或缺。
大眾文化創新不僅需要文化自覺意識的強化，而且也要增強文化自律意識。大眾文化需要他律(包括法律制度規范、輿論監督等)，但自律意識比他律更重要。大眾文化創新過程中的自律意識包括兩個大的層面的自律:一方面是大眾文化及其產品、商品生產者、傳播者的自律。大眾文化創新與利益、利潤等大眾文化的發展動因的確存在矛盾之處，但商業利潤與文化的導向功能、正確的價值觀及其引導作用發生沖突時，“舍利取義”的自律絕非可有可無。文化對價值和價值觀的負載功能，決定了大眾文化必須平衡“利”與“義”的存在關系。因此，大眾文化及其產品、商品生產者、傳播者自律的第一準則是自我約束，受制于“義”，而非“利”。另一方面則是廣大受眾的自律。所謂大眾文化受眾的自律，既包括廣大受眾的批判意識，也包括廣大受眾的文化自律，主要意義在于對各種文化侵蝕的自覺抵制。簡而言之，文化自律核心內容是大眾文化生產者、傳播者與受眾的自我約束力。之所以強調大眾文化創新的文化自律，主要原因在于，大眾文化在傳播過程中，存在著這樣或那樣、顯性或隱性的“失范”，文化批判的方向矯正及其必要性毋庸贅言。這些批判已經蘊含著自覺、自律意識在其中。文化批判、自覺與自律同時構成了大眾文化創新的保障條件，大眾文化越發達，越應如此。
批判永遠不是目的，是手段，也是超越，沒有超越的批判是沒有意義的批判。大眾文化的擅變進程是一個大眾文化批判遞進的過程，文化發展進程中，文化批判一一理性審視永遠不可或缺。此外，文化在發展進程中，時時處處充滿著建構與重構—更新與創新。大眾文化批判與大眾文化創新之間的邏輯必然，可謂“與生俱來”。通過大眾文化批判實現大眾文化創新的主要依據即在于此。
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