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試析30年來技術文化批判的“自我反思”
論文關鍵詞:技術文化批判 自我反思 現(xiàn)代意義
論文摘要:技術哲學研究雖日漸走向成熟，但迄今仍缺乏公認的研究規(guī)范和系統(tǒng)的理論體系，更這論進入“常規(guī)科學”階段。對30年來技術文化批判展開“自我反思”，不僅關系到技術哲學發(fā)展前景，對推進整個社會的可持續(xù)發(fā)展也不乏參照價值。
歷經30余年的系統(tǒng)努力，技術哲學不斷走向成熟。因缺乏公認的研究規(guī)范和系統(tǒng)的理論體系，盡管技術哲學堪稱是“一個有著偉大未來的學科”，但仍處于一種如Flisabeth Stroke所言的“文集哲學”( anthology philosophy)狀態(tài)，仍然是一個如Joseph C. Pitt,Friedrich Rapp等人所謂的“邊緣區(qū)域”( fringe area )。如繼續(xù)深究，我們就會發(fā)現(xiàn)無論人文主義的技術觀、技術社會學抑或技術倫理學，其背后均是技術及其文化底蘊在支配，為此，對技術進行文化批判分析的視角顯得格外重要。在本文中，我們擬從歷史的向度審慎地對當代技術文化批判的動向予以分析和評估，通過對人類自己創(chuàng)造出來的技術世界及其秩序的批判性反思，促使研究更具批判性，前瞻性。
一、回溯:中西不同的“問題意識”
隨著技術對現(xiàn)代社會的廣泛滲透，其觸角已延伸至社會各個領域并起著決定性的作用，技術已成為現(xiàn)代社會的本質現(xiàn)象，成為現(xiàn)代西方哲學的元話語�？墒菃栴}恰恰也是因此而生，隨技術日益復雜化，其按照精確邏輯構建的技術體系及其權力意志造成了技術的異化。而技術的異化正是技術批判的重要維度，30多年來，“對工具理性或技術理性的批判構成了當代理論思考的一個重要主題:無論是海德格爾的存在主義之思、法蘭克福學派的理性批判，還是后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代性，最終都歸諸于對現(xiàn)代性文化的反省”。
(一)西方學界:倫理學轉向
西方(這里主要指的是德國與美國)的技術批判對于當今社會產生了深遠影響，它抨擊了工業(yè)革命以來技術的霸權地位，更重要的是從哲學高度改變了人類傳統(tǒng)的單向度思維模式。然而，不能不指出，由于其各自學理背景、審視維度等不同，使得眾說紛紜，莫衷一是，且存在許多缺陷。此外，他們?yōu)槭惯@種批判顯得合理不得不構建自己的哲學基礎，這在很大程度上是一種改造，尤其是在技術哲學的基本概念范疇方面。于是，在理解上經常是顧此失彼，也導致批判力度因缺乏堅實的理論基礎而受損。
1.德國的技術哲學研究經歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中在技術批判方面最引人關注的成果主要包括:薩克塞的《技術人類學》，倫克的《論技術的社會哲學》，呂伯(Hermann Lue bbe)的《工業(yè)社會的生活意義》，羅波爾的《有缺點的技術》、《技術啟蒙》，拉普的《現(xiàn)代時間的動力學》等等。其主要特點為:一，呈現(xiàn)出多元化，而非單一的和標準化的，有經驗主義、存在主義、實用主義、人類學等不同的研究視角;二，與技術社會學、技術經濟學和技術政治學等相關的研究聯(lián)系密切;三，技術的倫理、生態(tài)和資源問題越發(fā)受到研究者關注，由過去的玄思轉向現(xiàn)在的實踐導向，有突出的現(xiàn)實主義轉向。
2.美國技術哲學研究中技術批判研究占有突出的比重，這方面主要研究成果包括:米切姆的《技術的思考:工程和哲學之間的道路》，伊德( D. Ihde)的((技術與生活世界》，費雷(F. Ferre )的《存在與價值:面向建設性后現(xiàn)代形而上學》和《認識與價值:面向建設性后現(xiàn)代認識論》，伯格曼(A. Borgmann )的《技術與當代生活特征》、《堅持實在》，溫納(L. Winner)的《自治的技術》，杜爾賓(P. Durbin )的《科學、技術和醫(yī)學中的社會責任》，費恩伯格(A.Feenberg)的《技術批判理論》、《可選擇的技術》、《追問技術》、《改造技術》和《海德格爾和馬爾庫塞:歷史的大災難和大拯救》，比杰克(Bijiker, W. E)的《技術文化的脆弱性》等等。盡管如SPT前會長皮特指出，美國技術哲學研究負荷著意識形態(tài)框架，其核心是敵視技術。但是，已拋棄對技術的烏托邦和敵托邦的觀點，從各不同的理論視闌看待技術，如從技術批判理論(費恩伯格)、政治學(凱爾納)、現(xiàn)象學(伯格曼、伊德)等，認為技術可依據(jù)不同的文化、政治、現(xiàn)實社會條件等因素，重新加以設計。
與此同時，后現(xiàn)代主義對技術理性也進行了不乏深刻的批判:他們探討長期被遺忘的“邊緣”現(xiàn)象，而射擊的標靶卻是西方文化的中心。福柯在《詞與物》中以宣布“人的死亡”來表達現(xiàn)代思想的終結，抨擊啟蒙思想，并聲稱要消滅自笛卡爾以來的無所不能的主體。利奧塔在《后現(xiàn)代的狀況》一書中，提出消解技術的霸權，對技術“不證自明”的合法性進行質疑。博德里亞發(fā)現(xiàn)逐漸泛濫于社會中的消費文化的深刻意義，指出人類社會從商品社會到景觀社會再到如今的仿真(類像)社會(《類象與仿真》)，其深層是技術所構建的符號取代了意義本身。可見，后現(xiàn)代主義的技術論述中，主要關注現(xiàn)代技術異化。至于社會建構論者，如Latour , Callon , Law等人，則從人類學角度研究技術問題，對人性化的技術和非人的技術分類思想給予關注。西方學界關于技術文化思想的闡釋是其批判工業(yè)化的重要武器，在理論上，系統(tǒng)地梳理其技術文化思想，不僅可彌補我國這方面研究的空白，也能促進我國技術文化問題的深人探索，更重要的是讓工程師、技術決策者、技術管理者等，明白技術不僅是一個自然的問題，更是一個關涉人的文化的問題，在實踐上使用人文道德價值觀念主導和支配技術的決策，使技術得到最佳的發(fā)展和應用。
(二)國內學界:人文主義為主導向的技術反思
對技術批判開展系統(tǒng)持續(xù)的研究始于上世紀80 ,90年代。其中，徐崇溫《全球問題和“人類困境”》、高亮華《人文主義視野中的技術》、吳國盛《海德格爾的技術之思》、喬瑞金《馬克思技術哲學綱要》、陳凡、張明國《解析技術》、郭沖辰《技術異化論》、姜飛《跨文化傳播的后殖民語境》、楊慶峰《技術現(xiàn)象學初探》等，為技術批判研究打開了視野。
但從國內研究現(xiàn)狀來看，還很少有人系統(tǒng)地以技術的文化批判作為研究對象，尤其是缺乏全面審視當代技術批判的存在形式及其未來的基本走向。陳昌曙教授在上世紀80年代初就對技術哲學的發(fā)展給予了極大的關注，并在此方面作了許多開創(chuàng)性的工作。他的《技術哲學引論》、《陳昌曙技術哲學文集》等著作，為研究技術哲學做了奠基性的工作。葉闖的《當代“科技批判”研究》提出或重新考定了生存論批判、生態(tài)學批判、科學技術批判等概念，通過對一些代表性、典型性的思想流派分析，對當代科學技術批判思潮進行清理;劉仲蓓的《后殖民時代技術的分析與批判》置身于“后殖民”時代分析技術、文化、人之間的關系，圍繞“后殖民”的實質、西方技術文化的擅變與技術的偕越、技術在西方傳統(tǒng)文化的解構等，以人文主義視角考量，展開對資本主義制度下的技術、文化、人的反思與批判;曹克的《技術的社會批判》認為，馬克思的技術哲學是技術的社會批判，它主要分為歷史批判、對社會現(xiàn)實的批判兩部分，二者取向并不是彼此孤立的，而是被馬克思歷史地關聯(lián)在一起，將對技術的思考納人到了馬克思不同時期方法論的視域中。
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