- 相關(guān)推薦
試析傳統(tǒng)道德文化批判與人的現(xiàn)代化
論文關(guān)鍵詞:人的現(xiàn)代化 傳統(tǒng)道德文化 現(xiàn)代性
論文摘要:人的現(xiàn)代化作為整個社會現(xiàn)代化的核心與目的，既是一個歷史的范疇，也是一個文化的概念。就文化而言，它是指人在精神上脫離和超越傳統(tǒng)文化，并逐漸獲得現(xiàn)代性的過程。在這一過程中，需要理性地廓清傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)涵，具體地分析現(xiàn)代性的精神實質(zhì)，正確地對待現(xiàn)代性與傳統(tǒng)道德文化的異質(zhì)沖突，積極尋求二者的結(jié)合點，為社會整體現(xiàn)代化提供精神源泉與動力。
中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個從物質(zhì)技術(shù)層面的被動學(xué)習(xí)，到政治制度層面的逐漸覺悟，再到思想文化層面的深刻反思的過程。作為思想文化的創(chuàng)造者、繼承者和變革者，文化的現(xiàn)代化即人的現(xiàn)代化。隨著現(xiàn)代化進程的深人展開，人們越來越深刻地認識到，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的核心與目的，是社會整體現(xiàn)代化的精神源泉與動力。在中國，人的現(xiàn)代化是相對于傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化而言的，因此人的現(xiàn)代化既是一個歷史的范疇也是一個文化的概念。從歷史的角度看，人的現(xiàn)代化是指隨著中國社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的人的相應(yīng)轉(zhuǎn)變過程。從文化的角度看，人的現(xiàn)代化是指人在精神上脫離和超越傳統(tǒng)文化，并逐漸獲得現(xiàn)代性的過程。因此，對傳統(tǒng)道德文化的批判和超越以及現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的獲得構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的兩條基本線索
一、對傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的理性考察
希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中認為:“他們的所作所為、所思所想，除去其個體特性差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似重復(fù)。"
“新事物的形式與實質(zhì)在很大程度上取決于一度存在的事物，并且以這些事物為出發(fā)點和方向。傳統(tǒng)是在過去形成并延續(xù)至今，在人們的生活中始終起作用的活著的東西，對于生活于其中的人們而言，不管喜歡與否，傳統(tǒng)就是生活本身。
在中國，傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的綜合性概念。從經(jīng)濟角度看，它意味著以家族為本位的自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明;從政治角度看，它意味著高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治;從文化的角度看，它意味著三綱五常、修身養(yǎng)性又兼濟天下的儒家文化。
儒家文化是從自然經(jīng)濟和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度中提煉和升華出的一種道德智慧、道德文化。儒家文化最初表現(xiàn)為變革時代以孔孟為代表的道德智慧，以漢代董仲舒提出“罷黝百家、獨尊儒術(shù)”為標志，逐漸轉(zhuǎn)化為官方的意識形態(tài)。因此，儒家文化實際上有兩種形態(tài):一種是春秋時期由孔子創(chuàng)立，后經(jīng)孟子、荀子發(fā)展而成的原生態(tài)的思想體系;另一種是漢代獨尊儒術(shù)之后被意識形態(tài)化的儒家思想。作為前者，“它的根本出發(fā)點是‘仁者愛人’的人道主義，理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷;它主張仁政，強調(diào)‘德治’;重視人生的價值，強調(diào)人格的獨立;追求‘中庸之道’、‘天人合一’的精神境界和社會理想”。作為后者，經(jīng)過意識形態(tài)化和世俗化兩個方面的發(fā)展，已不再是對人類精神的自我反思，而是對現(xiàn)實利益的一種平衡;不是超越于事務(wù)和現(xiàn)象之上，具有形而上的普遍性和必然性，而是沉浸在具體歷史情境中，隨波逐流。它以儒家的面目出現(xiàn)，但又常常篡改儒家的原義而行一己之私。
可見，官方化、意識形態(tài)化的儒家文化是一種失去了批判性的、異化了的道德文化，而且作為一種政治文化，幾千年來，在官方各種方式的推崇、倡導(dǎo)下日益世俗化，并滲透、熔鑄到人們的思想觀念、思維方式、生活方式和行為方式之中，甚至積淀為“集體無意識”，有形無形地支配著人們的精神和作為精神外化的社會生活和社會實踐。所以，對人的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的獲得形成阻滯力的恰恰是后一種儒家道德文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)具有以下幾個特征:
第一，權(quán)力本位的政治文化。中國歷史文化素來把一切間題首先看作政治問題，于是，道德文化首先就是政治道德文化，而極具中國歷史特色的政治道德文化是一種權(quán)力決定論的價值體系。從孔子的“不在其位，不謀其政”到孟子的“仁者宜在高位”，都清晰地體現(xiàn)了士大夫階層以道德文化主體而問鼎政權(quán)的歷史追求和以道德改造政治的文化追求。如果說道德追求的終極目的就是成“圣”，那么，由“仁者宜在高位”自然可以推導(dǎo)出“圣”者“宜”為“王”的所謂“內(nèi)圣外王”的政治主張。因此，孔子所開創(chuàng)的“在野論道”的道德文化傳統(tǒng)，逐漸邊緣化，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為士大夫階層的主流意識。政治與道德的合流以及知識分子的制度化，使其無法作為社會的良心和正義對政治保持批判的向度。
[1][2][3]下一頁
【試析傳統(tǒng)道德文化批判與人的現(xiàn)代化】相關(guān)文章：
試析中國家族文化批判03-18
試析大眾文化批判論文12-01
試析傳媒集中化的文化批判03-18
試析大學(xué)生閱讀文化批判03-18
試析《傷逝》和《群鬼》的文化批判03-18
試析作為文化批判的技術(shù)批判—馬克思技術(shù)觀的文化哲學(xué)解析03-18
試析大學(xué)生服飾文化批判03-18