淺析網(wǎng)絡技術與后現(xiàn)代哲學
引言：我們不知道網(wǎng)絡技術的初衷是否要模擬蜘蛛網(wǎng)的功能。小編整理了網(wǎng)絡技術與后現(xiàn)代哲學論文，歡迎大家閱讀!
“網(wǎng)絡”或“互聯(lián)網(wǎng)”是當代科學技術成果，一種發(fā)明，來自于想象和需要，像從前人類曾經(jīng)有過的所有技術一樣，人類技術發(fā)明的動機是為了自己的方便，比如人們不滿意用腳走路，于是就發(fā)明了輪子。但是輪子和腳的模樣一點也不相像。同樣的道理，無論互聯(lián)網(wǎng)是否曾經(jīng)受到蜘蛛網(wǎng)的啟發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)與蜘蛛網(wǎng)也不相像。
互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的文化精神狀態(tài)與形而上學傳統(tǒng)教育我們的精神狀態(tài)一點兒也不像。這里的關鍵詞是“相像”，與這個詞的“家族相似”的詞語還有“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”等等。這些詞加起來，形象地勾畫出了傳統(tǒng)哲學認識論的基本特征，這個基本特征人為地劃分出認識的形式和內(nèi)容兩個方面，我把這里所謂“形式”理解為我們常說的“表達工具”，比如說文字、說話的聲音、美術作品中的色彩和線條，這些“認識的形式”與它們所要表達的對象之間，有一種反映、代替、代表、相像的關系;這里所謂“認識的內(nèi)容”，就是我們常說的觀念、意義，或者直接就是外部世界中我們感覺到的客觀事物。我這里的說法可能與恩格斯在《費爾巴哈論》中對哲學基本問題的歸納有所不同，但我認為就精神實質(zhì)而言，我與他的說法是一致的。換句話說，我這里忽視恩格斯所重視的唯物論與唯心論、可知論與不可知論之間的區(qū)別，而重視它們之間的一致性。再換句話說，恩格斯所謂的“哲學基本問題”只是傳統(tǒng)哲學的基本問題，不是當代哲學的基本問題，更不是網(wǎng)絡哲學中的基本問題。
我們不知道網(wǎng)絡技術的初衷是否要模擬蜘蛛網(wǎng)的功能。也可能發(fā)明輪子是為了模擬腳走路的功能，但無論怎樣，這里的關鍵詞是“不像”，它們之間一點也不相像。所謂“不像”就是發(fā)明了一個原來世界上所沒有的東西。“發(fā)明”與“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別就在于“發(fā)明”可以無中生有，沒有根據(jù)，沒有原因。并不“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”在它自身之外的一個東西，與世界上現(xiàn)存的東西保持距離，發(fā)明一個新東西，與原來的東西沒有關系，它自己就是一個東西。
以上的道理在性質(zhì)上完全是哲學的，直到現(xiàn)在為止我一直沒有談論網(wǎng)絡技術本身，我討論哲學，或者說與互聯(lián)網(wǎng)有關的哲學、后現(xiàn)代哲學、與原來的哲學關系不大的哲學。關于這兩種哲學的區(qū)別，我仍然抓住“像”與“不像”的道理不放。“像”的哲學建立在尋找因果關系這種心理習慣基礎上，尋找最基本的原因、哲學的純粹性、第一哲學、本體論等等，這些被認為是不可以懷疑的。我曾經(jīng)把這形象地表達為“豎”的哲學傳統(tǒng)(橫豎的“豎”);“不像”的哲學忽視因果關系，不承認黑格爾所謂“自由是對必然的認識”，我把它比喻為“橫”的哲學。進一步說，互聯(lián)網(wǎng)上的信息特征是“橫”的而不是“豎”的�！皺M”的哲學特征，通俗講，比如把本來并沒有關系的因素并列在一起，忽視主體或身份的作用、強調(diào)同時性和多角度并且變化的速度極快、忽視學科之間的界限、忽視中心的作用、忽視目的，還有最重要的一條，忽視“相像性”即“真的”與“假的”之間的區(qū)別。
毫無疑問，對“豎”的哲學傳統(tǒng)而言，“真的語言”或者真理性質(zhì)的語言與假的或虛構(gòu)的語言或具有文學性質(zhì)的語言之間有一條不可跨越的鴻溝。這兩種語言之間的區(qū)別是傳統(tǒng)形而上學的生命線。盡管我下面的話可能會產(chǎn)生理解上的障礙，但是這里我不得不再一次加快說話的速度，“豎”的哲學傳統(tǒng)用各種方式引誘人們相信，當我們說出一個名詞或人稱代詞時，這個名詞或人稱代詞與它所代表的對象之間有指向關系、因果關系、通達關系，這種關系是所謂“真理語言”的理論基礎。而“橫”的哲學卻說，這里的指向、因果、通達關系實際上并不存在，能指與所指之間的關系完全是人為的、任意的，可以表述的與可以看見的東西之間永遠有一條鴻溝。這個立場也不同于維特根斯坦，因為他讓我們對不可說的東西保持沉默。但是“橫”的哲學立場恰恰相反，認為語言的天性就在于喋喋不休地說，卻從來也說不到點子上。換句話說，“說話”就是詞語自我衍生和復制，與語言自認為被表達的外部對象無關。也可以說，就效果而言，說話就是說假話。當我這么說時，與鼓勵人們說假話的道德判斷毫不相干。 聯(lián)網(wǎng)就是一門與廣義上的語言或者與說話有關的空間技術。一旦上了互聯(lián)網(wǎng)，我們就成了用語言工作的人。在互聯(lián)網(wǎng)中，我們的精神狀態(tài)就是“橫”的精神狀態(tài)，從效果而言，就是通行“說話就是說假話”的精神狀態(tài)。我這里當然不是指在聊天室里網(wǎng)友相互不用真實姓名、可以胡說八道之類的情形，而是指我們并不在乎與我們聊天者的語言是否真實，我們的快樂體驗與消息的來源者、與真實性，與事物本身無關�！柏Q”的哲學立場所堅持的原則在這里失去了意義。
無論我們是否承認，“橫”的精神狀態(tài)實際是一種藝術狀態(tài)，人生活在藝術中，人喜歡以藝術方式生存，而計較“真假”只與功利性的商業(yè)目的有關，與人的快樂和情趣沒有直接的關系。藝術性質(zhì)的生存狀態(tài)是我們大多數(shù)人一生的常態(tài)，既不是藝術家的專利，也與我們是否追求功利目的無關。這里我并不直接談論在互聯(lián)網(wǎng)上的精神狀態(tài)——這種精神狀態(tài)的另一種說法叫做“沖浪”，像是一些高難動作的極限。我這里轉(zhuǎn)引兩個經(jīng)典思想家的例子，他們說明了什么是幸福的精神狀態(tài)，也就是我這里所說的藝術生存狀態(tài)。在我看來這兩個古典作家的描述與我們“網(wǎng)上沖浪”的感覺是相似的。換句話說，遠在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前，人類就萌生了類似的精神狀態(tài)。
第一個例子來自18世紀啟蒙作家愛爾維修，他在《論教育》中勸告人們，幸福狀態(tài)與人們習慣上所認為的那樣恰恰相反。什么意思呢?比如說，人人都想擁有別墅、有很多的情人，總之，是真正享有自己所欲望的物質(zhì)對象，而愛爾維修給人們的勸告是，最好是沒有別墅，沒有情人。為什么呢?因為人在享受自己欲望的對象時，將會在這種享受中感到莫名其妙的乏味。換句話說，人們在擁抱自己的目的本身時，會感到乏味無聊。但是同樣不可思議的是，人們會為了自己的目標和事業(yè)而終生忙碌，無論是大目標小目標，大事業(yè)小事業(yè)。比如為了得到名聲、財富、美麗的妻子等等。為了得到這些，人們各干各的，并且在為了得到自己想要的東西的追求中漸漸變老。無論人們是否得到了自己向往的東西，一般來說，在得到自己追求的東西之前，人們已經(jīng)養(yǎng)成了一個幾乎難以改變的精神習慣，這就是各種不同的欲望本身。即使年齡已經(jīng)使人們沒有能力得到所欲望的對象了，這些欲望的習慣卻還頑固地保持著。在這種情況下，愛爾維修的說法是，一個不幸的守財奴完全可能沒有別墅而死，而另一個想得到美麗情婦的有才學的人也會最終沒有情婦而死。按照習慣看法，這兩個人都是不幸福的，但愛爾維修不這樣看。他認為，就像一個對著鏡子欣賞自己風騷的女人一樣，我們上面提到的守財奴和那個有才學的人都是幸福得不可思議：他們追求的目標不一樣，但卻以同樣的方式享受著幸福。守財奴數(shù)著他的金錢，享受著自己將來擁有一切可以用金錢換來的東西，比如一座別墅;而漂亮女人照著鏡子，也預先領受著美貌將給自己帶來的奉承。
這些不同種類的幸福有什么共同特點呢?用愛爾維修的話說，就是“欲望狀態(tài)乃是一種幸福狀態(tài)”。我在這里加上一句，這種幸福狀態(tài)不但與得到欲望的對象無關，而且可能以得不到欲望對象為前提。換句話說，幸福狀態(tài)也是自戀狀態(tài)，漂亮女人還沒有被人奉承，但是她已經(jīng)在提前享受奉承了。這叫做“預料的快樂”，與預料的實現(xiàn)沒有關系的快樂。這種快樂雖然不強烈，但更為持久。人的想象力并不會隨著身體的衰弱而衰退。愛爾維修的`結(jié)論是“在所有的快樂中，預料的快樂也是我們的一生中給我們幸福最多的一種�！� 愛爾維修這句話也說明了我的立場：人的生存狀態(tài)是藝術狀態(tài)，即人最大的幸福來自想象中的熱情，并且為此而甘愿吃苦。幸福在于追求快樂這種精神習慣本身，即使這樣的習慣導致與初衷相反的結(jié)果，因為后一種情況并不能證明人沒有真正享受到快樂。人享受過了，即使還沒有得到欲望的對象。
無獨有偶，盧梭在他的《懺悔錄》中也描述了類似的精神狀態(tài)，他從對華倫夫人的思念中得到了更多的幸福，而真正得到她時，由于緊張和恐懼，并不感到快活。當華倫夫人不在場時，盧梭感到真正的自由和暢快，并且他的愛情更加熱烈，比如盧梭不由自主地撫摸華倫夫人房間的家具。他用隱晦的語言說，他愛華倫夫人的方式對華倫夫人的貞潔是沒有什么風險的，但盧梭說他用自己的方式，也就是用想象的方式已經(jīng)大大地享受過了，并且保全了自己純潔的感情。盧梭的這種感覺和我們上網(wǎng)沖浪的體驗是相似的。比如盧梭的方式使對方看不見他、這是一種孤獨的快樂、但極為方便、保持距離又沒有距離、呼之則來，揮之則去，而且這些方式與華倫夫人本人的身體無關。盧梭把這種不可思議的幸福狀態(tài)稱為“增補之鏈”，德里達說是一種“危險的增補性”。盧梭的愛情方式與被愛的人本身無關，不必事先征得對方的同意。
我以上列舉的例子在哲學史教科書中是從來不提的，我稱它們是一種微妙精神，一種“橫向”思維。它的特點是與對象無關，或者說，與源泉、原因、根據(jù)這樣的問題無關。就像我前面講的，不模仿、不表達對象，與對象一點也不像。
為什么把網(wǎng)絡中的精神狀態(tài)稱作“沖浪”?沖浪是一種極限運動，或者叫高難動作，日常生活中體驗不到，無法實現(xiàn)的東西，在“沖浪”中可以體會到。比如在網(wǎng)絡中尋找，但在通常情況下，在找到目標之前，我們早就移情別處，一路上總是遭遇意外，走岔路，就像愛爾維修說的，人們并沒有得到所欲望的對象，但人們已經(jīng)享受過了。和享受相比，最初愿望的實現(xiàn)已經(jīng)變得不重要了。點擊鼠標本身構(gòu)成一個事件，無數(shù)的點擊組成無數(shù)事件之間橫向的聯(lián)系，或者叫做沒有聯(lián)系的聯(lián)系，這些聯(lián)系形成的圖象是任意的，網(wǎng)絡沖浪者不得不以極快的速度轉(zhuǎn)移自己的興趣方向，并使頭腦始終處于高度興奮狀態(tài)。
網(wǎng)絡對人的誘惑力還在于，它幾乎取消了時間性問題，因為在網(wǎng)絡中的一切因素都是同時發(fā)生的并列關系，一種空間關系。這種關系極好地演繹了人的想象功能，是有形狀或畫面的想象。網(wǎng)絡給人的快樂甚至不是愛爾維修說的“預料的快樂”，而是預料之外的快樂，因為走神或走岔路是我們在網(wǎng)絡中最常見的精神狀態(tài)。總是遭遇陌生，總是在慌亂中做隨意的選擇，除非你關閉網(wǎng)絡，這個過程就沒有完結(jié)。選擇，就是選擇一條路，無數(shù)的選擇組成了無數(shù)條路，這些路形成了復雜的網(wǎng)絡，四通八達，永遠不會出現(xiàn)無路可走的情形。
現(xiàn)在，我們回到“替換”這個詞涉及到的哲學問題。在傳統(tǒng)哲學看來，與“被替換的東西”相比，“替換者”是不真實的，是一種模擬，但是對網(wǎng)絡中的精神狀態(tài)而言，虛擬的空間就是當下的感受本身，就像愛爾維修和盧梭在前面例子中說的，是幸福本身。一種愿望狀態(tài)是設計出來的，是人生活的真實狀態(tài)，我把它叫做藝術的生存，想象的東西和現(xiàn)實的東西是一回事。在現(xiàn)實生活中如此，網(wǎng)絡生活中更是如此，網(wǎng)絡使許多現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的現(xiàn)象成為現(xiàn)實，網(wǎng)絡不是替換而是創(chuàng)造了許多在網(wǎng)絡之前人類感受不到的精神狀態(tài)，豐富了人類的想象力。換句話說，有了想象力，人就能做從前認為做不到的事。這與中國哲學和藝術傳統(tǒng)相去甚遠，因為我們的傳統(tǒng)，比如道家強調(diào)寡欲，言不盡意之說對啟發(fā)創(chuàng)造性并沒有太大用處。無中可以生有，問題是，從無中生出豐富的有，沒有想象力不行。我把想象力解釋為“想到的能力”，在語言上就是說出來的能力，正是在這方面，我們的傳統(tǒng)文化缺少力度，缺少許多微妙精神。
“想到的能力”不發(fā)達，是因為有一種不好的精神習慣，這種精神習慣教育我們在“不可能”的精神面前止步不前，為“想到的能力”設置障礙。互聯(lián)網(wǎng)則要把不可能的精神狀態(tài)變成可能的，從而極大地擴張了人類“想到的能力”，在這一點上，互聯(lián)網(wǎng)導致一種由技術引發(fā)的精神啟蒙，一種新的啟蒙。
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