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關(guān)于談康德哲學(xué)中的理性秩序的論文
康德按照理性的不同功能將其分為理論理性和實(shí)踐理性,理論理性具有認(rèn)知意義,但不具有實(shí)踐意義;相對(duì)于此,實(shí)踐理性主要在于指導(dǎo)人的行為。人能給予兩種秩序,自然因果必然性與自由因果必然性。這也說(shuō)明,人有兩種生命狀態(tài),一是被經(jīng)驗(yàn)性條件決定,要么形成科學(xué)判斷,要么形成利弊判斷;二是不被經(jīng)驗(yàn)性條件決定,只被超驗(yàn)的東西決定。被經(jīng)驗(yàn)條件決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱(chēng)為自然;被超驗(yàn)的東西決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱(chēng)為自由。自然的生命狀態(tài)適合從事科學(xué)研究,自由的生命狀態(tài)適合從事實(shí)踐活動(dòng)。若用自然的生命狀態(tài)從事實(shí)踐,用自由的生命狀態(tài)從事科學(xué)研究,二者就會(huì)導(dǎo)致二律背反。在此意義上,本文就康德理性的界限以及功能進(jìn)行了深入的闡釋。
一、理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分理性(ratio),是指世界的客觀(guān)秩序和原則。
從詞源上來(lái)考察,理性最初源于赫拉克利特提出的邏各斯和阿那克薩戈拉提出的努斯(Nous)。邏各斯是指萬(wàn)物的生成、運(yùn)動(dòng)所遵循的尺度和原則;努斯是指宇宙萬(wàn)物有序、合理的原因。由此可知,理性從誕生之初就代表著宇宙、世界的秩序和規(guī)則。需要注意的是,理性最初規(guī)定的秩序是在自然哲學(xué)領(lǐng)域的,是在蘇格拉底那里才把理性與人聯(lián)系起來(lái),即從對(duì)自然哲學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向倫理學(xué)。蘇格拉底繼承了古希臘以來(lái)的理性主義傳統(tǒng),他把理性代表的秩序稱(chēng)為善。也正是由于對(duì)理性秩序的肯定,他認(rèn)為,人作為理性存在物,與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能夠自制,他指出:一個(gè)不能自制的人和最愚蠢的牲畜沒(méi)有什么分別。在他看來(lái),人如果不能夠自我控制,也就幾乎和動(dòng)物無(wú)異,不能自制的人也就不能忍受饑餓、克制情欲;相反,能夠自制的人不僅可以通過(guò)言語(yǔ)和行為對(duì)事物進(jìn)行甄別與選擇,而且還能夠控制自己。這樣,人就超越了本身,實(shí)現(xiàn)了自由。然而,蘇格拉底并沒(méi)有對(duì)理性的范圍和界限進(jìn)行劃分,同時(shí),他的理性主義是建立在知識(shí)論基礎(chǔ)上的。在此背景下,康德繼承了古希臘以來(lái)的理性傳統(tǒng),并第一次將理性的理論應(yīng)用和實(shí)踐應(yīng)用明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。
人與動(dòng)物的區(qū)別,最關(guān)鍵是在于人是一個(gè)理性存在物,正如康德所言:“人具有一種自己創(chuàng)造自己的特性,因?yàn)樗心芰Ω鶕?jù)他自己所采取的目的來(lái)使自己完善化,他因此可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己打造成為一個(gè)理性的動(dòng)物!崩硇员豢档吕斫鉃橐环N給與秩序的能力,“康德從根本上把理性定義為制定法則的能力,即人的制定法則并且整理思想和與此相應(yīng)的行為的能力!痹诳档聛(lái)看,理性的最高目的不是知識(shí)、科學(xué)、自然必然性,而是意志自由,是成為一個(gè)自由的、道德的、善的意志,這是人類(lèi)理性的使命。從處于時(shí)間鏈條的因果秩序的層面來(lái)考察,人還不能避免受宇宙秩序的制約,以及個(gè)人愛(ài)好、物質(zhì)欲望的誘惑。因?yàn)樘幱跁r(shí)間鏈條中的事物,它的發(fā)生都是由之前的一個(gè)事件所決定的,所以決定他行為的原因是感性的欲望和沖動(dòng),這時(shí)候的理性被稱(chēng)為理論理性。理論理性可以形成兩種判斷,科學(xué)判斷和利弊判斷。從處于自由的層面來(lái)考察,人的行為受自由的因果性規(guī)定,人可以出于對(duì)宇宙的尊敬與敬畏而主動(dòng)踐行道德行為,不為欲望與沖動(dòng)所左右,這時(shí)候人具有超越性。這時(shí)的理性被稱(chēng)為實(shí)踐理性,是不被經(jīng)驗(yàn)性條件決定的,它只被超驗(yàn)的東西所決定。被經(jīng)驗(yàn)條件決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱(chēng)為自然;被超驗(yàn)的東西決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱(chēng)為自由。自然的生命狀態(tài)適合從事科學(xué)研究,自由的生命狀態(tài)適合從事實(shí)踐活動(dòng)。若用自然的生命狀態(tài)從事實(shí)踐,用自由的生命狀態(tài)從事科學(xué)研究,就會(huì)導(dǎo)致二律背反。
康德所創(chuàng)立的理論體系,發(fā)現(xiàn)了舊形而上學(xué)陷入困境的原因,即他們?nèi)匀挥萌祟?lèi)的認(rèn)識(shí)能力去探求物自身的存在根據(jù),例如:靈魂、宇宙、上帝,這些經(jīng)驗(yàn)以外的東西,人類(lèi)單憑抽象的思辨是不可能真正認(rèn)識(shí)他們的,這將導(dǎo)致舊形而上學(xué)走入迷途,因而康德為理性劃定界限?档掳凑绽硇缘墓δ,把理性劃分為思辨理性與實(shí)踐理性?档屡姓軐W(xué)的主要任務(wù)就是對(duì)理性進(jìn)行考察,他認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)純粹理性的學(xué)問(wèn),理性的理論運(yùn)用涉及的是現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí),可以為知識(shí)提供先天原理,探究“自然律”是如何可能的;理性的實(shí)踐運(yùn)用則關(guān)于內(nèi)心立意或行為決定,可以提供道德的先天原理,理性的實(shí)踐領(lǐng)域運(yùn)用探討并確證“道德律”是如何可能。康德認(rèn)為,思辨理性和實(shí)踐理性其實(shí)是一個(gè)理性,只是運(yùn)用的領(lǐng)域不同。理論理性受自然因果必然性支配,所以它關(guān)注的事物都是現(xiàn)象界的,也就是說(shuō),理論理性不能超越經(jīng)驗(yàn)的界限,而實(shí)踐理性必須超越經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。最終,理論理性和實(shí)踐理性關(guān)注的都是導(dǎo)向?qū)嵺`的!耙?yàn)橐磺信d趣最終都是實(shí)踐的,而且思辨理性的興趣也只是有條件的,惟有在實(shí)踐應(yīng)用中才是完整的”。
另外,就二者之間的關(guān)系而言,實(shí)踐理性是優(yōu)先于理論理性的。在《實(shí)踐理性批判》的“辨證論”中,康德說(shuō)“: 在純粹思辨理性與純粹實(shí)踐理性結(jié)合成為一種知識(shí)時(shí),后者占有優(yōu)先地位!笨档抡J(rèn)為,不能允許理論理性?xún)?yōu)先于實(shí)踐理性,因?yàn)椤袄碚摾硇运獾? 主要在于認(rèn)識(shí)對(duì)象直到認(rèn)識(shí)先天的最高原理, 實(shí)踐理性則著意于規(guī)定意志, 規(guī)定它最終的和完全的目的”。知識(shí)是作為理性的基本目的而存在的,而實(shí)踐理性領(lǐng)域的道德卻是理性的最高目的,所以,理論理性必須從屬于實(shí)踐理性。
理論理性與實(shí)踐理性都是人具有的理性能力,理論理性涉及認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,它的對(duì)象是現(xiàn)象世界,主要功能在于認(rèn)知,所以理論理性只具有認(rèn)識(shí)意義而不具有實(shí)踐意義。康德指出:現(xiàn)象是“種種顯象,就他們作為對(duì)象按照范疇統(tǒng)一性被思維而言,就叫做現(xiàn)象”。在康德這里,對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)知來(lái)說(shuō),能夠被認(rèn)識(shí)的事物都屬于現(xiàn)象世界,而對(duì)于事物本身我們叫作本體,F(xiàn)象和本體是截然不同的,現(xiàn)象是“以事物的顯像方式去表述它們”,而本體是以實(shí)物的實(shí)存方式去表述它們。正是在此意義上,康德把自然因果性運(yùn)用到人的思辨理性的現(xiàn)象界;而在自在之物領(lǐng)域,人應(yīng)該考慮到自由因果性的存在。康德指出:“所以,假如人們還要拯救自由,那么除了把一個(gè)事物的存在就其在時(shí)間中可被規(guī)定而言,因而也把按照自然必然性法則的因果性?xún)H僅賦予顯象,而把自由賦予作為物自身的同一個(gè)存在者之外,就無(wú)路可走了!盵8]顯然,在康德看來(lái),理論理性與實(shí)踐理性不僅分屬于現(xiàn)象界與物自身,而且理論理性所對(duì)應(yīng)的是自然因果必然性,實(shí)踐理性所對(duì)應(yīng)的是自由因果必然性。
如上所述,康德認(rèn)為:“作為自然必然性的因果性概念,與作為自由的因果性概念不同,僅僅涉及物的實(shí)存,只要這個(gè)實(shí)存是可以在時(shí)間中被規(guī)定的,從而作為現(xiàn)象與它的作為自在之物的因果性相對(duì)照。如果人們把時(shí)間之中物的實(shí)存的規(guī)定認(rèn)作自在之物的規(guī)定(這是人們最為習(xí)慣的表象方式),那么因果關(guān)系中的必然性根本就無(wú)法與自由結(jié)合起來(lái);而且它們是彼此矛盾對(duì)立的!边@也就是說(shuō),自然因果性概念只能運(yùn)用于現(xiàn)象界。與此不同的是,自由因果性只可能在超驗(yàn)的自在之物的領(lǐng)域被提及,如果在自然的領(lǐng)域運(yùn)用實(shí)踐理性,而在自由的領(lǐng)域運(yùn)用理論理性,就會(huì)導(dǎo)致矛盾。從根本上來(lái)說(shuō),理論理性與實(shí)踐理性都是人給予秩序的能力,理論理性涉及的是現(xiàn)象界,實(shí)踐理性涉及的是本體界。前者能夠確立自然必然因果性,主要在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域;后者能夠確立自由必然因果性,主要在超驗(yàn)領(lǐng)域。正是在此基礎(chǔ)上,康德得出:在現(xiàn)象界中人為自然立法,而在本體領(lǐng)域中人為自由立法。
二、理論理性:人的認(rèn)知之境
康德是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域討論人與自然的關(guān)系問(wèn)題的,所以他認(rèn)為,在理論理性范圍內(nèi),人為自然立法。對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的抗?fàn)帪榭档绿峁┝爽F(xiàn)實(shí)的土壤。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為,認(rèn)識(shí)過(guò)程就是被動(dòng)接受和自然本能的反映;唯理論者認(rèn)為,認(rèn)識(shí)唯有經(jīng)過(guò)理性加工才能可靠。他們彼此各執(zhí)一端,不僅沒(méi)有解決感性認(rèn)識(shí)和理性法則相統(tǒng)一的問(wèn)題,而且還導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的對(duì)立?档驴偨Y(jié)了來(lái)自于文藝復(fù)興時(shí)期的理論,并結(jié)合哲學(xué)史上自笛卡爾、培根以來(lái)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義論戰(zhàn)的成果,對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論進(jìn)行了批判和調(diào)和。他對(duì)認(rèn)識(shí)必須與對(duì)象相一致的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判,進(jìn)而提出了使對(duì)象與人的認(rèn)識(shí)相一致的認(rèn)識(shí)法則,也從而開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上的哥白尼革命。
康德認(rèn)為,人的理性具有給予自然秩序的能力,這種理性能力要通過(guò)理論理性體現(xiàn)出來(lái)。理論理性的功能在于認(rèn)知領(lǐng)域,康德指出:“理性的思辨應(yīng)用的興趣在于認(rèn)識(shí)客體,”所以人可以通過(guò)理論理性來(lái)認(rèn)識(shí)客體。在康德那里,現(xiàn)象是由感性直觀(guān)和知性范疇組成的,而對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是通過(guò)感性與知性完成的。“感性的對(duì)象是可感,僅僅包含可以被理性認(rèn)識(shí)者的對(duì)象經(jīng)由知性認(rèn)識(shí)之內(nèi)容者,則是理知的!备行栽诳档逻@里被規(guī)定為“主體的接受性,憑借它,主體的表象狀態(tài)就有可能由于某個(gè)對(duì)象的在場(chǎng)而以一定方式被刺激起來(lái)”;知性是“主體的一種能力,憑借它,主體就能表象根據(jù)其性質(zhì)不能其感官的東西”。感性為人類(lèi)認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料,而知性則給人提供認(rèn)識(shí)的必然性以及法則。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是人的認(rèn)識(shí)能力借助作為感性的先天直觀(guān)形式———空間和時(shí)間獲得經(jīng)驗(yàn)材料的,通過(guò)知性范疇構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象并形成知識(shí),最終,理性理念把知識(shí)調(diào)整成為系統(tǒng)的知識(shí)。所以,理論理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是把對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)調(diào)整成為系統(tǒng)的知識(shí),在人類(lèi)獲得的知識(shí)的基礎(chǔ)上,形成人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握,進(jìn)而確立人與自然關(guān)系的活動(dòng)準(zhǔn)則。
人能夠給予兩種秩序,即自然必然因果性與自由必然因果性。自然必然因果性作為人類(lèi)理性在理論理性運(yùn)用的一個(gè)維度,是人類(lèi)給予自然秩序的能力。在康德那里,感性世界是理論理性的適用范圍,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)存在于感性世界。感性世界是一個(gè)被自然因果律所決定的世界,在這個(gè)世界中,處于時(shí)間鏈條里的事物,它的發(fā)生都是由之前的一個(gè)事件所決定,每一個(gè)事件都有一個(gè)自然的原因決定了它的結(jié)果,而這一結(jié)果又作為原因再?zèng)Q定其結(jié)果。這就形成了一個(gè)無(wú)窮的因果系列,這其中的一切都是機(jī)械必然的?档抡f(shuō):“由于按照機(jī)械作用原理進(jìn)行的自然研究對(duì)我們的理論理性使用所具有的重要性,這也是一種職責(zé)的根源。我們可以,而且應(yīng)該,就我們能力之所及,機(jī)械地來(lái)解釋自然的一切產(chǎn)物和事件,乃至解釋其有目的性的事件!边@里可以看出,理論理性受自然因果性支配,它所體現(xiàn)的是合自然目的性,即人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)所形成的科學(xué)判斷只能合乎自然目的性。顯然,科學(xué)成果是必然的、不容置疑的。在理論理性范圍內(nèi),人在處理人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系上,只能是認(rèn)識(shí)自然的性質(zhì)、規(guī)律,而不能任意地去破壞自然、違背自然規(guī)律,因?yàn)樵诶碚摾硇缘姆秶鷥?nèi)人要尊重自然因果必然性。那么,我們可以以人類(lèi)與自然關(guān)系中的自然必然因果性為線(xiàn)索,來(lái)追溯理論理性在現(xiàn)象領(lǐng)域活動(dòng)的屬性。康德認(rèn)為,理論理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象存在于時(shí)空和因果聯(lián)系的現(xiàn)象界,而現(xiàn)象界也正是經(jīng)驗(yàn)的世界,所以理論理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象不能夠超出經(jīng)驗(yàn)世界。如果讓理論理性超越自己的界限去探討自在之物,必然會(huì)導(dǎo)致二律背反。所以,現(xiàn)象界的事物要符合自然必然因果性,并且不能超越經(jīng)驗(yàn)的界限。在康德看來(lái),人與動(dòng)物一樣,是自然界中的一環(huán),人作為感性存在物屬于現(xiàn)象界,所以人也受自然必然因果性支配,受到自然必然性的支配。所以,在現(xiàn)象世界中的人要受到愛(ài)好、欲望等感性欲求的限制,因?yàn)椤白匀槐厝恍允且磺形锢硇詵|西的因果性所固有的性質(zhì),他們的活動(dòng)在外來(lái)的影響下被規(guī)定”,因而,處于現(xiàn)象界的人的活動(dòng)原則是在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,所做的判斷屬于利弊判斷。此時(shí)的人只是從感覺(jué)和利益出發(fā),完全沒(méi)有自由和主動(dòng)的資格。但是,康德對(duì)這一時(shí)期的人是持批判態(tài)度的,他認(rèn)為,人的超越性體現(xiàn)在實(shí)踐理性領(lǐng)域,“假如在一個(gè)既具有理性,又具有意志的東西身上,自然的真正目的就是保存它,使它生活舒適,一句話(huà)就是幸福,那么,自然選中被創(chuàng)造物的理性作為實(shí)現(xiàn)其意圖的工具,它的這種安排也就太笨拙了。因?yàn)楸粍?chuàng)造物為達(dá)此目的的全部活動(dòng),它所作為的全部規(guī)則,如果是由本能來(lái)規(guī)定的話(huà),對(duì)它說(shuō)來(lái),要比由理性來(lái)規(guī)定更加適宜,更有把握來(lái)達(dá)到目的。”
因此,康德主張,理論理性關(guān)涉的自然因果性只是人在感性層面的工具理性應(yīng)用,此時(shí)的人只是自然必然性所規(guī)定的秩序活動(dòng),無(wú)所謂自由,而人的自由和超越性,主要是通過(guò)作為自由必然因果性的實(shí)踐理性體現(xiàn)出來(lái)的。
三、實(shí)踐理性:人的自由之境
康德認(rèn)為,自由只能在實(shí)踐理性視域內(nèi)來(lái)考察。康德說(shuō):“自由的概念對(duì)于一切經(jīng)驗(yàn)論者來(lái)說(shuō)是絆腳石,但對(duì)于批判的道德論者來(lái)說(shuō)卻也是最崇高的實(shí)踐理性的鑰匙。”
他認(rèn)為,理論理性是理性的認(rèn)識(shí)功能,考察人類(lèi)的知識(shí)是否可能;而實(shí)踐理性是指導(dǎo)人的行為的主觀(guān)思維能力,考察道德行為是否可能。在理論理性范圍內(nèi),處于時(shí)間鏈條里的事物只有自然必然性,毫無(wú)自由可言;而在實(shí)踐理性所涉及的行為過(guò)程里,自由卻成為一切行為的基礎(chǔ)和原因。也就是說(shuō),人生活在雙重世界之中,即感性世界與理智世界,事物也被相應(yīng)地分為現(xiàn)象與物自身。人們通過(guò)理論理性去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界,而物自身是不可知的,但是人卻可以通過(guò)理性的實(shí)踐能力去把握物自體。在現(xiàn)象界中人是沒(méi)有自由的,只能順應(yīng)自然的必然性;而在物自身領(lǐng)域,人類(lèi)可以通過(guò)行為使人成為自主的道德主體,從而使自由成為可能。從屬于感性世界的這一面來(lái)看,康德認(rèn)為,人不能避免要受個(gè)人愛(ài)好、物質(zhì)欲望的誘惑,而決定他行為的是感性的欲望和沖動(dòng),是外界事物的影響,這時(shí)他的行為是被動(dòng)地決定的,而非自身意志的自決。而實(shí)踐理性是純粹理性的意志功能,是按照規(guī)律的觀(guān)念,按照理性自身的法則來(lái)自己決定自己行動(dòng)的理性能力。所以,在實(shí)踐領(lǐng)域可以用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐自由的實(shí)在性。
康德對(duì)自由的解讀也是從因果性概念開(kāi)始的?档略凇都兇饫硇耘小返摹跋闰(yàn)辨證論”中把自由看作是“先驗(yàn)的理念”“, 先驗(yàn)辨證論”第三組二律背反的命題如下,正題:按照自然界法則的因果作用不是世界一切現(xiàn)象所能全部由之得出來(lái)的唯一因果作用,為了解釋這些現(xiàn)象,有必要假設(shè)還有另外一種出自于自由的因果作用。反題:沒(méi)有自由,世界上一切發(fā)生的東西完全是按照自然界法則而發(fā)生的。這里有兩種因果性概念:一是按照自然律的自然必然因果性;另一種是自由必然因果性。在《道德形而上學(xué)原理》中,康德闡述了兩種因果性概念之間的差別,即“意志是有生命的東西的因果性,如若這些東西是有理性的,那么自由就是這種因果性所固有的性質(zhì),它不受外來(lái)原因的限制而獨(dú)立地起作用;正如自然必然性是一切物理性東西的因果性所固有的性質(zhì),他們的活動(dòng)在外來(lái)的影響下被規(guī)定”,也就是說(shuō),自然因果性關(guān)涉的是一切無(wú)理性的東西,這時(shí)候的人是被動(dòng)的,而且必須服從于自然因果鏈條,不能獨(dú)立地起作用,必須依賴(lài)于外物才能實(shí)現(xiàn);與此不同的是,自由因果性則在超驗(yàn)的自在之物的領(lǐng)域被提及,它關(guān)系到人這一理性存在物,并且不需要外界就可以獨(dú)立起作用。我們知道,意志具有選擇的能力,所以你選擇什么樣的行為,自由的、道德的,都在于自身的選擇,和其他無(wú)關(guān)。被外物所決定,是不自由的狀態(tài),只有自己規(guī)定自己,自己決定自己,才是真正的自由。顯然,在康德看來(lái),真正的自由就在實(shí)踐理性之中,實(shí)踐理性范圍內(nèi)的意志自律,把自由的權(quán)利還給了人自身。自由在康德哲學(xué)中具有至高無(wú)上的地位。康德認(rèn)為:“自由的概念,……如今構(gòu)成了純粹理性的、甚至思辨理性的一個(gè)體系的整個(gè)大廈的拱頂石!笨档聟^(qū)分了兩種自由概念:一種是先驗(yàn)的自由,另一種是實(shí)踐的自由。先驗(yàn)的自由意指“自行開(kāi)始一個(gè)狀態(tài)的一種能力”,作為形而上學(xué)的理念,自由首先是先驗(yàn)的。在理論理性范圍內(nèi),我們只能夠理解先驗(yàn)的自由,但并不能認(rèn)識(shí)它,也無(wú)法證實(shí)它的實(shí)在性。所以,在康德那里,先驗(yàn)的自由是自由的消極概念,先驗(yàn)的自由最終是導(dǎo)向?qū)嵺`的自由。實(shí)踐理性涉及的是本體論領(lǐng)域,在這里起作用的是作為自由的因果性概念。在實(shí)踐理性所涉及的行為過(guò)程中,人的自由和自主性是一切行為的基礎(chǔ)和原因。從前的形而上學(xué)經(jīng)常把“作為自然必然性的因果概念”錯(cuò)置于本體論領(lǐng)域,而把“作為自由的因果性概念”放在認(rèn)識(shí)論中討論,從而導(dǎo)致自由的濫用!耙虼,如果人們還要拯救自由,那么,除了把一個(gè)事物的存在就其在時(shí)間中可被規(guī)定而言,因而也把按照自然必然性法則的因果性?xún)H僅賦予顯象,而把自由賦予作為物自身的同一個(gè)存在者之外,就無(wú)路可走了!笨档抡J(rèn)為,在理論理性范圍內(nèi)人是沒(méi)有自由的,而在實(shí)踐領(lǐng)域所指涉的行為或者本體論領(lǐng)域,人是完全自由的。實(shí)踐的自由有兩重意義。康德指出:“道德性的惟一原則就在于對(duì)法則的一切質(zhì)料(亦即一個(gè)被欲求的客體)的獨(dú)立性,同時(shí)又通過(guò)一個(gè)準(zhǔn)則必須能夠有的純?nèi)黄毡榱⒎ㄐ问絹?lái)規(guī)定任性。但是,那種獨(dú)立性是消極的自由,而純粹的理性、且作為純粹的而是實(shí)踐的理性的這種自己立法卻是積極意義上的自由!笨梢(jiàn),自由的積極意義恰在于道德實(shí)踐中。因此,康德明晰了積極的自由就是在實(shí)踐中的道德行為。人只有在自由的狀態(tài)下,才可以選擇從善或者從惡,才可以說(shuō)是一個(gè)有尊嚴(yán)的人。
四、結(jié)語(yǔ)
康德按照理性的功能,將其分為理論理性與實(shí)踐理性?档抡J(rèn)為,人類(lèi)理性并不是消極被動(dòng)地接受印象和沖動(dòng)的容器,而是一種獨(dú)立自主的、能動(dòng)的、立法的主體。人類(lèi)理性思辨的使用向自然立法,以確立自然的規(guī)律和關(guān)于一切實(shí)有事物的知識(shí);通過(guò)理性的實(shí)踐使用而向自由立法,以確定自由,即道德規(guī)律和原理以及一切“應(yīng)有”事物的知識(shí)。從理論理性的適用范圍來(lái)講,一方面,康德指出,理論理性適用于處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題,此時(shí)人要遵照自然因果必然性;另一方面,康德認(rèn)為,理論理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi),也就是現(xiàn)象界的事物,此時(shí)的人會(huì)受到嗜好的左右,沉溺于某種外在的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的東西,顯而易見(jiàn),此時(shí)人是不自由的。在康德看來(lái),理性的最高目的不是知識(shí)、科學(xué)、自然必然性,而是意志自由,成為一個(gè)自由的、道德的、善的意志,這是人類(lèi)理性的使命。在康德那里,自由只有在道德領(lǐng)域才有可能成為現(xiàn)實(shí),因此,康德認(rèn)為,道德形而上學(xué)是優(yōu)于理性的其他一切工作的。人的意志只有不顧欲望、愛(ài)好和外界的支配,完全依照理性的先天道德原理,才有道德性,而人也真正成為人。而人作為“有限的理性存在”,要想真正體現(xiàn)道德,就要在實(shí)踐理性的規(guī)則下行動(dòng),自己約束自己的行為,因?yàn)椤叭司哂幸环N自己創(chuàng)造自己的特性,因?yàn)樗心芰Ω鶕?jù)他自己所采取的目的來(lái)使自己完善化,他因此可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成為一個(gè)理性的動(dòng)物”,并最終獲得自由。顯而易見(jiàn),康德對(duì)于人類(lèi)理性能力的區(qū)分,對(duì)于當(dāng)前解決現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題大有裨益。
現(xiàn)代化的進(jìn)程體現(xiàn)了事物的二重性:即科技的進(jìn)步改變了人的生存和生活方式,同時(shí)科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)也愈加明顯,環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核威脅等已經(jīng)成為現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的危機(jī)。同樣,科技進(jìn)步帶來(lái)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,大大提高了人們的生活水平;然而,功利主義帶來(lái)了物質(zhì)化、工具理性的膨脹,也進(jìn)一步造成了人們內(nèi)在價(jià)值失落、存在虛無(wú)等精神世界的危機(jī)。正如西蒙·布萊克本所說(shuō):“科學(xué)已表明我們和動(dòng)物或多或少統(tǒng)屬一類(lèi)”;也正如卡爾·雅斯貝爾斯所說(shuō):“人們本想把一件東西培養(yǎng)成與它原來(lái)不同的另一種樣子,結(jié)果他們的關(guān)心卻似乎把這東西毀掉了,作為技術(shù)統(tǒng)治的犧牲品,它呈現(xiàn)出一種灰暗或粗雜的色調(diào),在這種色彩的籠罩下,人之為人的個(gè)性被剝奪了,他不再能自我認(rèn)識(shí)!比祟(lèi)所遭遇的環(huán)境、道德困境固然有歷史、自然等非人為因素的影響,但片面重視自然因果必然性,忽視自由因果必然性,用知識(shí)領(lǐng)域理論理性的人為自然立法取代實(shí)踐領(lǐng)域的人為自身立法,對(duì)人與自然認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的二元結(jié)構(gòu)的改變,具有不可推卸的責(zé)任。正是基于此背景,研究康德的理性秩序問(wèn)題,對(duì)于反思和解決現(xiàn)代性問(wèn)題,具有極其重要的意義。
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