淺析西方古典哲學中的理性主義傳統論文

淺析西方古典哲學中的理性主義傳統論文

　　1. 未經理性檢驗的生活何以是無意義的

　　古希臘哲學家蘇格拉底曾經言及這樣一句箴言:“未經檢驗的生活是無意義的生活�！睓z驗一詞可以理解為一種內向性的自我反思或自我批判， 那么“未經檢驗的生活是無意義的生活”就是強調認識自己的重要性， “一個人如果不具有認識自己價值的能力， 雖然不是瘋狂， 但已經接近于瘋狂了�！憋@然， 不能認識自身價值的人不能理解生活的意義， 也不知道自己的責任和尊嚴， 其生命的尊嚴在這種遮蔽狀態中淪亡了。蘇格拉底提出未經檢驗的生活是無意義的， 實際上是提出了人格尊嚴和人的使命問題。按照蘇格拉底的理解， 生活的意義不在生活之外， 而在于使自己、他人和城邦獲得幸福， 規避禍患�！靶腋２辉谟谪敻唬� 而在于知識， 在于對城邦作出貢獻， 并獲得人們的尊重�！�

　　更進一步的， 蘇格拉底提出“未經檢驗的生活是無意義的生活”區顯了內向性理性批判反省的重要性， 倡導人要力求憑理性來把握主體， 憑借自我理性批判在人自身中掘發人的本質屬性。蘇格拉底認為， 理性是作為一種人人皆有的東西而存在的， 關鍵在于人是否能對自身做出理性的把握， 故而蘇格拉底提出要對生活進行理性的檢驗， 對主體做出理性的把握。理性的檢驗清理了偶在的個人感覺， 使得人成為理性的定在。在蘇格拉底看來， 靈魂的本質屬性在于具有普遍理性的自我， 內向性自我反思或批判中的主體不是身體性的自我， 也不是具有主觀任意性的自我， 而是為普遍理性所引領的自我。內向性自我反思或批判所指向的靈魂既不是任何精細的事物， 也不是任何個體所具有的特殊性機能， 而是每個人所共有的智力和品質。“靈魂是與神圣的、不朽的、理智的、統一的、不可分解的、永遠保持自身一致的、單一的事物最相似�！痹陟`魂的自我反思中， 靈魂進入到一個純粹的、不朽的領域， 獲得了獨立與超脫。真正的知識就是這種沉思的產物， 由此獲得的知識是純粹理性的知識， 不受任何外在感性沖動的污染。正如蘇格拉底所說， “由靈魂本身來對事物本身進行沉思， 才能抵達真實的存在， 獲得純粹的知識�！�

　　2. 理性檢驗設定了思想與行為的地平

　　蘇格拉底的理性檢驗精神奠定了西方哲學中的理性傳統， 并為后繼者所承繼和發展。在柏拉圖眼中， 靈魂的最高等級即是理性， 理性邏輯的力量彰顯了靈魂的最高屬性所在。柏拉圖提出了“靈魂轉向”說， 將人的靈魂視為具有視力的存在， 而靈魂的視力便是靈魂中最高的理性層級。整體性的靈魂通過轉離變居不定的外在幻象世界， 步入到“實在”世界之中， 并憑借靈魂的視力去觀照和把握理念中的“至善”。人的肉體在靈魂的指引下對理念的回憶模仿構成了人的認識。感性經驗雖然能夠激起人對理念的回憶， 但感性經驗同時又是人的認識的障礙， 只有揭開感性經驗的遮蔽， 經由理性檢驗的過程， 人才能達致對真理的確證認識。通過理性的檢驗， 靈魂中的各部分協調一致， 靈魂從而進入到理念的世界中。這種理性精神始終雄踞于柏拉圖哲學的頂峰。懷特海曾經說過， “全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳�！盵6]柏拉圖的理性主義哲學將真善美和理性結合在一起， 將理性至于哲學體系中至高無上的地位， 使得理性主義傳統成為西方傳統哲學的背景色。

　　亞里士多德則提出了“人是理性的動物”的觀點， 進一步揚發了理性主義傳統。亞里士多德視域中的理性是一種從屬人的最高層次的、超越感性認知能力的能力。亞里士多德認為， 人的本能盲目性決定了自然人的無目的性， 缺乏理性檢驗能力將會加劇這種盲目所帶來的損害。通過理性的檢驗， 協調所有決定人行為的因素。理性高于一切， 是一切事物的依據。所以對人來講， 最好的生活是符合理性的生活， 理性檢驗設定了生活的最高規范意義， 理性的生活才是值得過的生活。

　　在近代， 笛卡爾在認識論領域提出了理性的主體性原則。笛卡爾提出， 客體世界是通過一個理解通道實現確證， 任何存在和知識都只能通過理性的自省和檢驗才是真實無疑的。倘若沒有對“我思故我在”中“我思”主體的進行理性審視， 斷言對象的存在合法性就無從確立， 對象的真理的真實合理性也就消解了。故而一切知識立基于理性而不是感性之上， 理性成為檢驗真理的獨一尺度。

　　但是這種理性的檢驗思想也包含了一種矛盾:一方面， 理性精神區顯了客觀必然性的存在， 人必須歸依于這一必然性才能實現對自我的確證。而對這種必然性的絕對服從又容易使人物化為客體， 喪失人的獨特性;另一方面， 由于理性精神強調主觀自由的必要性， 人理性的思考和檢驗自在自為自由而不受任何拘傅。這樣一來， 人在自我的目的和意志中確認對象世界的存在， 這就容易導向人化抽象精神規定的生成。康德提出了三大批判來試圖解決理性主義的這一矛盾， 在其理論體系中， 理論理性保障人能夠獲得必然性， 而實踐理性使人獲得自由， 理論理性和實踐理性通過先驗的審美判斷溝通聯接起來。

　　康德以后， 黑格爾將理性檢驗精神推向了另一個高峰。黑格爾曾經這樣言說:“哲學的最后目的和興趣就在于使思想、概念與現實得到和解， 達到自覺的理性和存在于事物中的理性的和解， 以及達到理性和現實的和解�！盵7]在黑格爾看來， 個體意識發展的全部結構在于從意識達到自我意識再到理性的自我揚發和自我發展。黑格爾將理性劃分為三個部分:觀察理性、實踐理性和自在個體性。實踐理性的內涵在于使得理性轉化為一種人得以在其中實現自我的客體， 即“理性的自我意識通過其自身的活動而實現�！盵8]

　　哲學家們希望通過某種普遍的認識世界的方法改變世界。但人眼前的世界是不斷分化變化的， 因此人的認識對象不是變化的現象， 而是穩定不變的真理。憑感性認識無法達到認識世界的目的， 對世界的把握只能依靠理性來實現， 更進一步的是通過理性檢驗來實現。首先， 理性檢驗是在感性認識的基礎上所展開的。人的感性直觀直接反映了外在世界， 但感性直觀所認識到的實存是紛繁蕪雜的， 需要理性的檢驗來進行甄別。其次， 理性檢驗追求的是一種認識的絕對普遍性， 其目的在于發現世界結構中的潛在規律性和普遍性。再次， 理性檢驗是主體性的檢驗。理性檢驗的主體是人。最后， 理性檢驗對人的實踐活動具有指導的合理意義。人的感性認識源于現實世界， 是有限的和偶在的， 而理性檢驗所具有的對事物認識的批判性和確證性， 能都指導人在實踐活動中祛除這種有限性與偶然性。

　　但對于理性檢驗的倡導也不能過于極端， 如果當對理性的倡導成為一種極端的理性迷信， 以理性主義精神為基礎的哲學體系將異化成超驗的形而上體系， 最終導理性獨斷主義， 從而抹消對自由、平等、博愛的理解， 消解了人獨特的個體性。

　　參考文獻

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