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簡(jiǎn)析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想
引言:我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想內(nèi)涵非常豐富,其主要的代表是儒家、道家、墨家和法家學(xué)說,下面就是小編對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想的簡(jiǎn)析,歡迎大家閱讀!
一、中國政治哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程
“哲學(xué)”一詞并不來自中國傳統(tǒng)文化,它是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。目前有記載的中國文化,最早可追溯到商朝,這取決于甲骨文字和金文的發(fā)現(xiàn)。除此之外,《尚書》和《詩經(jīng)》中也記載了一些商朝的歷史事件。在古代,官師不分,所有的文化都掌握在一國的史官手中,這里所說的史官并不是記載歷史的專門官員,古者巫史不分,所謂史官指的是管理宗族事務(wù)的官員,后來才分化為加載一國之史的專吏。所以,關(guān)于政治的記載,最早也是出自于史官之手,如上文提到的《尚書》!吨芤住废鄠魇巧瞎艜r(shí)期的伏羲畫八卦,周文王演變?yōu)榘税肆呢,再加上彖辭、象辭等,但經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證,《周易》并不是一時(shí)一地之書,而是經(jīng)過了多人之手,逐漸形成我們現(xiàn)在看到的《周易》版本!渡袝泛汀吨芤住反砉糯握軐W(xué)萌芽的著作,其中最著名的政治哲學(xué)思想是“天命觀”和“德治觀”,如《尚書·大禹謨》中言 “皇天眷命,奄有四海,為天下君”。一直到東周以后,官學(xué)下移,遂開私人著述之風(fēng),很多士君子開始探索救國之道并附之著述,比如《左氏春秋》《晏子春秋》等等。此外還出現(xiàn)了諸子學(xué)說,各持己論,如儒家主張恢復(fù)周朝禮樂制度,道家則主張無為而治,法家則主張嚴(yán)刑峻法,這是基于一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。自秦朝以嚴(yán)刑峻法的政治措施十五年而亡,漢朝吸取教訓(xùn),在初期采用無為而治的休養(yǎng)方針,直至董仲舒上“天人三策”,使得漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),此后一直至于清末,儒家政治哲學(xué)成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,雖在不同時(shí)期有不同的思想出現(xiàn),但始終都是在儒學(xué)的框架之下進(jìn)行。在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,每個(gè)朝代又有不同的哲學(xué)風(fēng)潮,其中又以魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)和明末的心學(xué)最為著名,這些思想都對(duì)當(dāng)時(shí)的政治起到過一定的影響。
二、對(duì)中國歷史影響深遠(yuǎn)的四種政治哲學(xué)思想概述
在諸子百家學(xué)說中,很多學(xué)說在秦以后就不復(fù)存在或者被其他主流學(xué)說所同化了,不再具備獨(dú)立性和完整性。諸子學(xué)說中對(duì)中國政治影響深遠(yuǎn)的,主要是其中的四種政治哲學(xué)。
(一)儒家政治哲學(xué)
儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子,其一生的理想就是恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制度,主張以禮樂治國,《論語·里仁》記孔子言“能以禮讓為國乎?不能以禮讓為國,如禮何?”孔子的思想主要記載在《論語》一書中,其核心字眼是“仁”“禮”“樂”“德”“君子”等等。后來到了戰(zhàn)國時(shí)期,孟子主張君主要行“仁政”,所謂“仁者無敵”,其最有代表性的政治觀點(diǎn)是“民貴君輕”,主張“得民心者得天下”。后來由于秦王焚書坑儒,儒學(xué)一直到漢武帝時(shí)期才以董仲舒的“天人三策”扭轉(zhuǎn)了局面。董仲舒發(fā)揮了“天人感應(yīng)”學(xué)說,認(rèn)為天子受命于天,行德政上天就會(huì)擁戴,行暴政天就會(huì)降下災(zāi)禍,其做大的貢獻(xiàn)是提出了罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的主張,使得儒學(xué)成為我國封建時(shí)期的主要政治哲學(xué)。
(二)道家政治哲學(xué)
道家的創(chuàng)始人是老子有《道德經(jīng)》傳世!兜赖陆(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》,闡述了老子的主要思想,即清靜無為,與人無爭(zhēng),一切都順其自然!兜赖陆(jīng)》強(qiáng)調(diào)“不尚賢,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂”,其核心是“無為而無不為”,這種思想對(duì)漢初的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)產(chǎn)生過積極影響。后來的封建王朝,雖然以儒學(xué)為主,但是對(duì)于道家學(xué)說亦多有借鑒,特別是在亂世初平的時(shí)候,統(tǒng)治者迫切需要休養(yǎng)生息,積蓄力量,那么順其自然就是最好的治國之方
(三)墨家政治哲學(xué)
墨子是代表的是中低階層的利益,其主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚能”等等,在混亂的歷史時(shí)期曾經(jīng)廣為社會(huì)人士接受,并形成了一個(gè)龐大的派系,但墨家學(xué)說始終未能正是走上政治舞臺(tái),這是有其性質(zhì)決定的。墨家代表的是農(nóng)民階層的利益,不可能為統(tǒng)治者所接受。所以在后世墨家逐漸銷聲匿跡,特別是在獨(dú)尊儒學(xué)之后,墨家學(xué)說完全被拋棄了,原來的墨學(xué)遵從者也逐漸被同化。但在戰(zhàn)國時(shí)期,墨學(xué)風(fēng)行一時(shí),所以孟子說天下之士,非楊(楊朱)即墨。
(四)法家政治哲學(xué)
法家和儒家的關(guān)系密不可分,其最早的歷史可以追溯到夏商時(shí)期,不過形成系統(tǒng)思想的主要以三個(gè)人物為代表,即慎到、申不害和韓非子,慎到主張重勢(shì),也就是權(quán)勢(shì),利用權(quán)勢(shì)來開展政治活動(dòng);申不害重術(shù),也即權(quán)術(shù),是指君臣之間的相處之道;而韓非子重法,主張以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國家。這三者概括了法學(xué)學(xué)說的基本要點(diǎn)。當(dāng)然,法家學(xué)說曾經(jīng)名噪一時(shí),但是其所以快速消弭的原因也就在于獨(dú)用法來統(tǒng)治國家是行不通的。
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)政治思想的現(xiàn)代意義
政治哲學(xué)研究的最終目的是為了經(jīng)世致用,也即能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的國家治理當(dāng)中來。因此研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)政治思想,也是為了探求其中的積極意義,以史為鑒,以裨益于現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展。
(一)德政民本思想
我們國家現(xiàn)在的體制是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國家,我黨代表著最廣大人民的根本利益,因此這一點(diǎn)與古代的仁政民本思想是有相同之處的,兩者都強(qiáng)調(diào)要以民為本,為人民服務(wù),大力發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上中國古代很多為政經(jīng)驗(yàn)在今天依然有其重要價(jià)值,因此吸收古代政治哲學(xué)中的優(yōu)秀成分,對(duì)今天的為政措施是百利而無一害的。況且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,中國人的道德素質(zhì)明顯滯后,這與今天忽視德治也有一定的關(guān)聯(lián)。
(二)無為而治思想
隨著人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)緩和的階段,人們需要思考更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)問題,即在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)之后,人類的欲望不斷的得到滿足之后,社會(huì)卻始終不夠美好。這是因?yàn)橛菬o窮的,人只有學(xué)會(huì)清靜無為,恬淡寡欲,才能探索一種相對(duì)平和的相處方式。無論是國與國之間還是人與人之間,道家的無為而治思想都有著深刻的意義。
(三)兼愛貴和的進(jìn)步思想
今天,我國的食品安全問題越發(fā)突出,道德問題也愈發(fā)嚴(yán)重,甚至“扶不扶”的兩難決擇一次又一次地上演,人與人之間的信任度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到應(yīng)有的水平。但早在兩千多年前,墨子就主張人類之間要“兼相愛,交相利”,互相體諒和幫助,因此兼愛貴和的思想也是值得今天的統(tǒng)治者重視的。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,文化、道德的發(fā)展也一樣重要。
(四)法制思想
依法治國是我國的基本國策,但是目前我國的法制建設(shè)還不健全,很多法律上的漏洞嚴(yán)重影響著人民的幸福生活。近年來,越來越多的冤案、錯(cuò)案被披露,引起了人們對(duì)法制的重新反思。眾所周知,法制和德治是治理國家的兩個(gè)必備層面。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的法制思想最重要的就是“賞罰必信”,也即嚴(yán)格遵照法律辦事,避免出現(xiàn)“我爸是李剛”這樣荒謬的事件。
四、結(jié)語
綜上所述,我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想內(nèi)涵非常豐富,其主要的代表是儒家、道家、墨家和法家學(xué)說,其中的很多重要思想到現(xiàn)在依然有其借鑒意義,其中又以德政民本思想、無為而治思想、兼愛貴和思想和法治思想更加切合時(shí)下需要。因此,不忘歷史,對(duì)其中的優(yōu)秀成分加以有效利用,將會(huì)更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
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