談康德哲學(xué)中的道德準(zhǔn)則與道德法則
論文關(guān)鍵詞:康德 準(zhǔn)則 道德法則
論文摘要:在康德的實(shí)踐理性概念里,有著“二階的”結(jié)構(gòu),一階為準(zhǔn)則,另一階為法則。康德認(rèn)為,道德準(zhǔn)則是與我們當(dāng)下生活的具體行為息息相關(guān)的規(guī)范性原則,即一般的道德規(guī)范原則,它們只能“勸告”我們?nèi)绾稳プ?但不能命令我們做什么;而道德法則是具有普遍必然性的,對(duì)全體個(gè)體有效的原理,是人的道德生活的終極根據(jù),對(duì)于法則我們必須遵從。在道德法則與道德準(zhǔn)則的關(guān)系中,法則是形式,具體的道德準(zhǔn)則為內(nèi)容,道德法則為道德準(zhǔn)則之可能實(shí)現(xiàn)提供根據(jù)。
在康德的研究中,尋找普遍有效性和絕對(duì)必然性,不僅是科學(xué)知識(shí)方面的,而且是道德實(shí)踐方面的�？档轮暗牡赖抡軐W(xué)充斥著道德情感主義和道德理性主義,前者如休謨,后者如笛卡爾,這兩種道德哲學(xué)都不是康德所樂意接受的�？档抡J(rèn)為:“一切質(zhì)料的實(shí)踐原則本身全都具有同一種類型,并隸屬于自愛或自身幸福這一普遍原則之下。”并且這種質(zhì)料的實(shí)踐原則“都在低級(jí)欲求能力中建立意志的規(guī)定根據(jù)”。 不管是情感主義,還是理性主義,都和工具合理性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�？档绿岢鰧�(shí)踐理性這一概念對(duì)上述道德哲學(xué)加以反對(duì),認(rèn)為實(shí)踐理性的根據(jù)就在于道德合理性上。要想理解康德的道德合理性,我們必須轉(zhuǎn)入他對(duì)準(zhǔn)則與法則的區(qū)分上來(lái)。
康德認(rèn)為,“每一個(gè)人都必須承認(rèn),一條法則如果要在道德上生效,亦即作為一種責(zé)任的根據(jù)生效,它就必須具有絕對(duì)的必然性。”而這種必然性的保證就是康德所強(qiáng)調(diào)的與一切經(jīng)驗(yàn)性的東西完全劃清界限,剔除一切經(jīng)驗(yàn)性的質(zhì)料。因此,“責(zé)任的根據(jù)在這里必須不是在人的本性中或者在人被置于其中的世界里面的種種狀態(tài)中去尋找,而是必須先天地僅僅在純粹理性的概念中去尋找;而且其他任何建立在純?nèi)唤?jīng)驗(yàn)的原則之上的規(guī)范,甚至一種在某個(gè)方面具有普遍性的規(guī)范,只要它在極小的部分上、也許僅僅在一種動(dòng)因上依據(jù)經(jīng)驗(yàn)性的根據(jù),就雖然可以叫做一種實(shí)踐的規(guī)則,卻不可能叫做一種道德的法則。” 這是康德區(qū)分準(zhǔn)則與法則的最初表述,同樣在其后的《實(shí)踐理性批判》里,康德詳細(xì)地闡述了這一區(qū)分,并將這一區(qū)分作為其整個(gè)實(shí)踐理性批判的概念基礎(chǔ)。
康德在《實(shí)踐理性批判》的開篇首先區(qū)分了主觀與客觀,以作為準(zhǔn)則與法則的先行概念。 所謂主觀,指一個(gè)原理僅對(duì)主體之單個(gè)有效則為主觀的,是準(zhǔn)則,不具備普遍性;所謂客觀,指一個(gè)原理對(duì)每個(gè)理性主體(存在者)的意志都有效,則此原理即為客觀的,是實(shí)踐之法則,具有普遍有效性。此處的主觀與客觀和我們平時(shí)所理解的主觀意識(shí)與客觀對(duì)象之對(duì)立有極大不同,康德不去區(qū)分哪些是我們的主觀意識(shí),哪些是主觀意識(shí)所對(duì)應(yīng)之客觀對(duì)象,因?yàn)樵诳档履抢?客觀對(duì)象僅僅在表象的意義上對(duì)認(rèn)識(shí)主體是有效的。在《純粹理性批判》中,康德對(duì)主觀與客觀亦有劃分,在那里他堅(jiān)持客觀性是指有普遍性和必然性的成分,亦即指思想范疇的本身或先天的成分。因此可以說,實(shí)踐理性領(lǐng)域內(nèi)問題的解決以康德《純粹理性批判》所作的工作為基礎(chǔ),這一點(diǎn)已被大家所公認(rèn)。而黑格爾對(duì)康德的這種區(qū)分有不同意見,在他看來(lái),客觀性一詞有三個(gè)意義,康德只說了其中的一個(gè):“第一為外在事物的意義,以示有別于只是主觀的、意為的、或夢(mèng)想的東西。第二為康德所確認(rèn)的意義,指普遍性與必然性,以示有別于屬于我們感覺的偶然、特殊和主觀的東西。第三……客觀性是指思想所把握的事物自身,以示有別于只是我們的思想,與事物的實(shí)質(zhì)或事物的自身有區(qū)別的主觀思想。” 這種對(duì)客觀性的理解是比較全面的,并且黑格爾將第三種客觀性作為對(duì)客觀性一詞的最完善的理解。如果按照康德的觀點(diǎn),客觀性僅為我們理性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在普遍性和必然性,則會(huì)陷入形式主義。黑格爾在康德的形式框架內(nèi)加入了內(nèi)容——“思想所把握的事物自身”,這就是他所擅長(zhǎng)的揚(yáng)棄方法。但是,我們不能由此認(rèn)為康德對(duì)客觀性的解釋是毫無(wú)道理的,因?yàn)樗吘菇o我們揭示了一個(gè)非常隱秘的知識(shí)領(lǐng)域,即理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)是科學(xué)知識(shí)和道德生活得以可能的雙重根據(jù)。
因此,康德認(rèn)為主觀的就是不具有普遍必然性的,僅對(duì)有限個(gè)體有效的原理,只能稱之為準(zhǔn)則,而不能叫做法則(規(guī)律)。準(zhǔn)則是一些具體的行為規(guī)范,對(duì)這些行為規(guī)范,我們應(yīng)該遵守,因?yàn)槠潢P(guān)涉到我們?nèi)粘Ｉ钪械姆奖?它們只能“勸告” 我們?nèi)绾稳プ?但不能命令我們做什么。相反,客觀的就是具有普遍必然性的,對(duì)全體個(gè)體有效的原理,康德將之命名為“法則”,相當(dāng)于自然界里的客觀規(guī)律,這個(gè)“法則”是人的道德生活的終極根據(jù),對(duì)此我們不是應(yīng)該遵守,而是必須遵從,因?yàn)槠潢P(guān)涉的是我們?nèi)酥疄槿说母?這個(gè)法則以命令的方式告訴我們?cè)撟鍪裁?對(duì)此我們不能反抗,不能反抗的理由是我們是人,是具有理性的存在者�？档逻M(jìn)一步斷言,不僅人應(yīng)該遵從這樣的法則,而且只要是理性存在者,無(wú)論其是有限的,還是無(wú)限的,都應(yīng)無(wú)條件地遵從實(shí)踐的法則。在這里,康德的是:理性本身具有實(shí)踐性,而具有實(shí)踐性的理性必定具備一些客觀的規(guī)律性的原理,這些原理是理性內(nèi)在具有的,而不是什么外在的東西賦予它的,或者說這是理性之為理性的原因。
由此可見,在康德的實(shí)踐理性概念里,有著“二階的”結(jié)構(gòu),一階為準(zhǔn)則,另一階為法則。準(zhǔn)則是與我們當(dāng)下生活的具體行為息息相關(guān)的規(guī)范性原則,即一般的規(guī)范原則,這些一般的道德規(guī)范原則對(duì)于我們的道德生活并非毫無(wú)作用。但是康德所尋求的不是一般性道德生活的可能性,因?yàn)檫@種道德生活隨處可見,無(wú)需論證其可能與否,他想要的是道德之可能的根據(jù),這種根據(jù)不能用一般性道德規(guī)范,即那些準(zhǔn)則來(lái)提供,因?yàn)檫@些道德規(guī)范——準(zhǔn)則——的可能性尚是需要規(guī)定的。于是康德又找到另一個(gè)更高層面的原則——道德法則,認(rèn)為只有在這種法則之下,道德之可能性才有了最終的保障,為道德準(zhǔn)則之可能實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活亦提供了根據(jù)。在這里,法則是形式,而具體的道德準(zhǔn)則為內(nèi)容。所以我們就可以與《純粹理性批判》中康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念(表象)與知性范疇的討論作一比較,在那里,知性范疇為形式性因素,經(jīng)驗(yàn)概念(表象)為內(nèi)容性要素,二者結(jié)合并在認(rèn)識(shí)主體的先驗(yàn)統(tǒng)覺之下共同形成科學(xué)知識(shí);而在《實(shí)踐理性批判》中,法則成為純粹的形式,準(zhǔn)則可看作是道德實(shí)踐的內(nèi)容,形式保證了道德選擇的可能性,內(nèi)容保證了道德實(shí)踐的可行性,二者結(jié)合,實(shí)踐理性才得以圓滿。與《純粹理性批判》相比較,準(zhǔn)則可看作是把感覺統(tǒng)一起來(lái)的一階規(guī)則,正如感性直觀形式將經(jīng)驗(yàn)材料統(tǒng)一形成經(jīng)驗(yàn)概念(表象)一樣,而法則則是制約那些準(zhǔn)則形成的二階規(guī)則,亦如知性概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念(表象)賦予秩序。而在實(shí)際研究過程中,康德確有過將其理論理性的探討成果直接運(yùn)用于實(shí)踐理性的批判之中來(lái)的念頭,即把道德法則從理論理性中推演出來(lái),但在實(shí)踐理性的具體中有了各種各樣的思想上的變化。
黑格爾在評(píng)價(jià)康德的實(shí)踐理性時(shí),認(rèn)為其“并未超出那理論理性的最后觀點(diǎn)——形式主義”。 黑格爾的這一評(píng)價(jià)對(duì)后世康德研究產(chǎn)生了巨大影響,迄今為止,康德道德的形式主義還是一個(gè)專有名詞。當(dāng)然,黑格爾看到了康德道德哲學(xué)的極端方面,康德極力強(qiáng)調(diào)法則的確定條件:完全摒除一切外在的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)料,理性只“以自己本身為前提” 而起作用,因此只是一個(gè)道德意志的立法形式。我們可以這樣解釋康德的努力:他想為人類生活的道德性、為人的道德生活奠定基礎(chǔ),即,作為人來(lái)說,為什么要過一種道德的生活?道德產(chǎn)生的終極根源是什么?康德把答案歸結(jié)為純粹理性的實(shí)踐法則,這條實(shí)踐法則,由于抽去了所有的生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,就成了一個(gè)純形式、單純的立法形式,康德認(rèn)為,這樣的純形式是意志的規(guī)定根據(jù),由此可推出意志自由。但形式主義的詬病卻就此扣在了康德的頭上,但康德并非完全不兼顧實(shí)踐理性的內(nèi)容,在《純粹理性批判》的第二部分《先驗(yàn)方法論》的第二章《純粹理性的法規(guī)》之第二節(jié)《至善理想作為純粹理性最后目的之規(guī)定根據(jù)》里,康德提出了德福統(tǒng)一的至善論,雖然是以道德配幸福,即我們的道德能夠配得上那種至高無(wú)上的幸福,但卻仍然給我們提供了道德哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容:至善,他說:“與最高幸福結(jié)合著的道德上最完善的意志是世上一切幸福的原因,只要這幸福與德性(作為配得幸福的)具有精確的比例。” 這就是至善之理念中發(fā)生的事情,康德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)必須以此理念世界為終極目標(biāo),現(xiàn)實(shí)世界才是合理的。因此,簡(jiǎn)單地將康德認(rèn)定為道德哲學(xué)上的單純的形式主義并不完全恰切。
參考文獻(xiàn):
[1]康德,實(shí)踐理性批判,鄧曉芒譯.北京:人民出版社,2003,26P.引文中有著重號(hào)者,均為康德本人所加,下同.
[2]康德.道德形而上學(xué)的奠基,李秋零譯.《康德著作全集》第4卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005,396P.
[3]參見康德.實(shí)踐理性批判,鄧曉芒譯.北京:人民出版社,2003,21P.
[4]黑格爾.小,賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,1980年,120P.
[5]一般只認(rèn)為理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為科學(xué)知識(shí)的根據(jù),不認(rèn)為是道德生活的根據(jù),這種理解并不符合康德的意圖.康德尋找到意志的充分規(guī)定根據(jù)是準(zhǔn)則的單純立法形式,這一形式正是道德意志的內(nèi)在根據(jù),而道德意志又是我們的道德生活得以可能的前提條件.見康德:《實(shí)踐理性批判》,同上版本,第33、36頁(yè).所謂準(zhǔn)則的單純立法形式與知性范疇在功能上是相同的(詳見后文實(shí)踐理性的“二階”結(jié)構(gòu)),都是理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu),只是前者為人類生活立法,而后者為自然界立法罷了.
[6]康德將法則認(rèn)定為“命令”性的,而準(zhǔn)則則是“勸告”性的,前者見鄧曉芒譯《實(shí)踐理性批判》22P,后者見同書32P.
[7]關(guān)于實(shí)踐理性的“二階”結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn),采自徐向東教授,筆者略有發(fā)揮.參見徐向東:《道德哲學(xué)與實(shí)踐理性》,北京:商務(wù)印書館,2006,118P.
[8]黑格爾.小邏輯,賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,1980,143P.
[9]康德.實(shí)踐理性批判,鄧曉芒譯.北京:商務(wù)印書館,2003,24P.
[10]康德.純粹理性批判,鄧曉芒譯.北京:人民出版社,2004,615P.
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