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談蔡元培的女子教育倫理思想
〔論文關(guān)鍵詞〕蔡元培 女子 教育倫理思想
〔論文摘要〕蔡元培作為中國近代史上一位偉大的教育學家，有著自己一系列的教育倫理觀點。從倫理學的角度出發(fā)，分析了他的女子教育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)以及女子教育思想的內(nèi)容。
在我國封建社會中，“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念長期禁錮著人們的頭腦。中國女子長期受“男尊女卑、男女授受不親”，“七歲不同席、叔嫂不通問”等封建禮教的束縛。女子不但沒有發(fā)展自己身體的自由，更失去了接受教育以求精神自由的權(quán)利。
正是由于女子的社會地位極其低下，女子教育同樣沒有地位。歷史發(fā)展至近代，隨著反封建斗爭的興起以及近代資產(chǎn)階級民權(quán)意識的產(chǎn)生和發(fā)展，一些進步的知識分子逐漸重視女子解放問題，開始提出男女平等的口號，并把女子受教育視為是實現(xiàn)男女平等的先決條件。蔡元培作為中國民主教育的先驅(qū)，很早就關(guān)注中國女子教育，并為中國女子教育思想的理論與實踐做出了巨大貢獻。
一、蔡元培的女子教育思想的理論基礎(chǔ)
蔡元培的女子教育思想繼承了前輩的卓越見解，其中得益最大的是清代中期思想家俞正燮。俞正燮是清代中期一位思想較進步的儒者，尤其對女權(quán)的看法。他所著的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》，批評男尊女卑的陳規(guī)陋習，提出了男女平等的初步思想。在蔡元培的《我青年時代的讀書生活》中寫道:“自《易經(jīng)》時代以至于清儒樸學時代，都守著男尊女卑的成見，即偶有一二文人，稍稍為女子鳴不平，總也含有玩弄的意味……”。唯有俞先生所著的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》中《女子稱謂貴重)((姬姨)((娣擬義》《妒非女人惡德論》《女》等篇，其中涉及至中國傳統(tǒng)的婚嫁、貞節(jié)及纏足等問題。如《貞女說》謂“男兒以忠義自責則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也!”這些都證明男女平等的理想。1934年蔡元培先生為《俞理初先生年譜》作跋時指出他崇拜俞先生最重要的二點其一便是“認識人權(quán)”�！澳信匀艘病６覈晳T，寢床、寢地之詩，從夫、從子之禮，男子不禁再娶，而寡婦以再酸為恥，種種不平，從未有出而糾正。俞先生從各方面為下公平之判斷�！�
無可否認，俞氏的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》是蔡元培女權(quán)思想的重要理論根源。俞正燮思想中的一些初步反映男女平等的思想，給了蔡元培以最初的民主啟蒙教育。后來蔡元培更是把“男女平權(quán)”的概念推到“教育”上，發(fā)展成為“男女教育平權(quán)”這一重要教育思想。
二、女子教育的重要性
蔡元培指出“我國女學之不講久矣”。幾千年的封建傳統(tǒng)教育，一直把女子排斥于學校教育之外，這不僅使女子處于愚昧無知的狀態(tài)之中，而且成為阻礙中國社會發(fā)展的重要原因之一，其危害是十分嚴重的。在他看來，主要表現(xiàn)為以下三個方面:
首先，女子不受教育，直接受害的是女子自身。蔡元培指出:“女子不學，則無以自立，而一切倚男子以生存，至乃不惜矯揉涂澤，以求容于男子�！庇谑�，在中國封建社會中，女子沒有地位，成為男子的附屬品。蔡元培還說，由于女子“無可自恃”，“于是不自主而有妾滕之制，于是不自重而有女閣之業(yè)”。在蔡元培看來，“女子不學”，就無從獲得自謀獨立生活的知識技能，“則無以自立”。而要想獲得自身的解放，也就無從談起。
其次，女子不受教育，也會使家庭受害。女子在家中，既為人妻，又為人母，女子自身素養(yǎng)高低，與整個家庭的幸福和睦關(guān)系很大。蔡元培認為，女子由于沒受過教育，不僅不能成為男子的左膀右臂，還牽制了男子很大的精力，使他們無法專心事業(yè)。故“婦女不學，其以掣男子之肘，敗男子之業(yè)者多矣”。不僅如此，蔡元培認為每個人接受母親的教育都最早、最深，影響也是最大。如果做母親的受過良好的教育而又注重言傳身教，那么，許多人會在兒童時代便能養(yǎng)成良好的習慣，這對他今后為人處事、立志修身都有所幫助。蔡元培的這種觀點，有他親身體驗為依據(jù)。他認為自己具有“不茍取，nu不妄言”的品德，是“得諸母教”的。所以，蔡元培的結(jié)論是:女子不學，“而害于人種尤巨，遺傳也，胎教也，蒙養(yǎng)也”。
再次，女子不學，最終受害的是整個國家。這是因為女子的愚昧無知必將給下一代帶來不良后果，形成整個民族素質(zhì)不高，這對一個國家的影響是很大的，造成“種性所以靡茶，而政俗所以貪腐也”。另外，我國女子長期得不到教育，自我意識泯滅，更缺乏社會意識、國家意識。她們終生被家庭所束縛，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。任隨世事無常而無從去掌握或改變自己的命運。
總之，女子不學，不僅使個人及家庭受害，也給國家和社會帶來消極后果。因此，蔡元培大聲疾呼:“正本清源，自女學堂始�！�
三、女子教育倫理思想的內(nèi)容
1.提倡“男女教育平等”
男女為什么不能平等?依蔡元培的解釋，是由于男女對社會所盡的義務(wù)不同。“人類初時，男、女權(quán)力不能相同者，因男子身體較強也，戰(zhàn)爭則男子任之，跋涉道途，亦男子任之。他如出外經(jīng)商，政治上活動，亦均男子任之，因此等事較為勞苦也。女子任家中各事，似較安逸。然因此男子權(quán)利較多，由此可見，勞苦多者權(quán)利多，勞苦少者權(quán)利少，權(quán)利由勞苦生，非可舍勞苦而求權(quán)利。”也就是說，男女不平等的產(chǎn)生在于男女自然分工的不同，男子體力強，女子體力弱，所以男子經(jīng)常主外，女子則經(jīng)常主內(nèi)。主外則勞苦，主內(nèi)則比較輕閑，故此產(chǎn)生男女權(quán)利之不同。蔡元培用自然分工來解釋男女不平等的起源，主要是說明在男女自然分工不存在的現(xiàn)實社會中，應實行男女平權(quán)�！敖裰澜纾勇殬I(yè)，可與男子相同，故權(quán)利亦可相同�！币簿褪钦f，今后社會上各種職業(yè)，婦女與男子同樣參加，所盡義務(wù)既然相同，那么所享受權(quán)利也應相同。
蔡元培認為如果占有半數(shù)的女子獲得平等地位以后，國力將能增加一倍。而女子要獲得在社會中與男子平等的地位，則首先要解決的是男女教育的平等問題。蔡元培在決絕仕途從事教育救國的實踐起，首先把教育普及與實行男女平等聯(lián)系起來，強調(diào)“女子不學，則無以自立”。當然這種讓女子享有受教育的資格的主張也只是邁出了男女教育平等的第一步。蔡元培多次赴歐美考察，親眼看到資本主義國家教育制度的先進性和男女教育平等的優(yōu)越性，回國以后極力主張學習西方國家經(jīng)驗，改革中國教育制度和教育內(nèi)容，實行男女教育平等。他主張男女同校和女子享受高等教育，認為這是爭取男女教育平等的進一步要求。1913年3月在天津青年會講演中，他就指出:“言女子教育，則高等學校既不許男女同校，又不為女子特設(shè)，視各國戰(zhàn)前之教育尚遠不逮。然則既受此次大戰(zhàn)之教訓，鑒于各國教育之革新，宜如何奮勉耶?”十分痛心這種落后的狀態(tài)，力求革新。1919年3月15日，他又做題為《貧民院與貧兒教育的關(guān)系》的講演，其中:“近來女權(quán)發(fā)展，又經(jīng)歷了歐洲的大戰(zhàn)爭，從前男子的職業(yè)，一大半都靠女子來擔任。此后男女間互助的關(guān)系，無論在何等方面，必與單純男子方面或單純女子方面一樣�！北砻髦袊鴳槕獨v史潮流，打破男女界限，實行男女同校。1920年11月，蔡元培在《對于師范生的希望》一文中再次談到了女子享有受高等教育的思想，指出“無論中外，男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣”。在蔡元培看來，現(xiàn)在的世界凡是男子所能做的，女子也都能勝任，那么男女所受的教育也應該平等。
2.反對單純的“賢母良妻”式的教育
在中國傳統(tǒng)的女子教育中，做一個好妻子、好母親的“賢妻良母”教育，一直是女子教育的宗旨。教育內(nèi)容主要是進行倫理生計教育，如縫紉烹調(diào)、撫養(yǎng)子女、侍奉公婆等知識和禮儀教育，指導思想沒有超出“三從四德”的倫理范疇。即使是近代資產(chǎn)階級改良派的康有為、梁啟超，雖提出了男女平等教育觀，但他們的教育目的依舊是培養(yǎng)“賢妻良母”型的女性。而蔡元培則對近代“賢妻良母”教育思想進行了揚棄和改造。一方面汲取了改良派的女子教育思想的合理部分，另一方面借鑒并引進了近代西方進步的女子教育思想，提出女子教育要打破“賢妻良母”的格局。他認為，女子教育僅以培養(yǎng)“賢妻良母”為目標是不合理的，其結(jié)果是把女子仍舊束縛在家庭之內(nèi)。女子教育不在于養(yǎng)成“賢妻良母”，而在于養(yǎng)成比“賢妻良母”更具有獨立性的社會人，能與男子一樣，能夠擔負起社會改革的責任。
蔡元培創(chuàng)辦的愛國女校，正是為了實現(xiàn)這種女子教育思想。它的辦學宗旨是不取賢妻良母的教育，而以培養(yǎng)從事革命的女性為目的。他向?qū)W生們灌輸愛國思想，提倡民權(quán)、女權(quán)。他認為:“革命精神所在，無論其為男為女，均應提倡，而以教育為根本”。，他要求女學生也懂得制造炸彈的技術(shù)，預備從事革命活動。后來她們當中有不少人成了同盟會的女會員。辛亥革命時，她們與男子一樣，參加了推翻清政府的革命活動。
蔡元培還主張，女子應該成為通曉科學技術(shù)的專門人才，如科學家、教育家、藝術(shù)家等。在他看來，女子的活動力只局限在家里，只會耗費多而成功少，倘若“賢母”能教好自己的三個孩子，不妨將他人的孩子共同教好。所以女子在求學時，應專心致志地學習有關(guān)專門知識，如“專誠學教育，專誠學科學、美術(shù)、實業(yè)均可.吾茍專精一事，自有他人專精他事，吾可與之交換也�！彼f，按照世界發(fā)展趨勢看來，智力勞動必將逐漸代替體力勞動，女子從事何種事業(yè)，不必限定，只要朝著認定的方向努力，將來取得的成就，必然能與男子相媲美。也只有這樣，女子才能擺脫“賢妻良母”型家庭主婦的局限性，真正成為具有獨立職業(yè)和人格，自立于人類社會之林的人。
3.倡導“健全人格”亦包括女子在內(nèi)
蔡元培看來，女子不應只單純地盡賢妻良母的職責，還應有余力致力于學問，服務(wù)于社會。只有在服務(wù)社會中，才能充分展示女子的聰明才智.同時，蔡元培充分考慮到女子的報酬和身體條件，提出男女工資同等，而女子受特別的保護。在當時，“男女平權(quán)”不但被婦女所稱道，就是開明一點的男子也是贊同的.既然女子教育不能取“賢妻良母主義”，那么它應該以什么為目標呢?蔡元培站在男女平權(quán)的立場上，明確提出女子教育與男子一樣，其目標是在于“養(yǎng)成完全之人格”。1912年5月，蔡元培在參議院演說時指出:“普通教育，務(wù)順應時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。1917年1月，蔡元培在愛國女校演說時明確提出:“完全人格，男女一也”，主張女子教育應培養(yǎng)有“完全人格”的新女性。他還主張男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣的，也都要受德、智、體、美等教育。這就為女子今后有與男子同樣的參政權(quán)打下了基礎(chǔ)，能從根本上為婦女的解放掃除思想障礙。
首先，把發(fā)展體育放在女子教育的首位，“完全人格，首在體育”.第一，蔡元培認為先有健全的身體，然后才有健全的思想和事業(yè)。為了發(fā)展女子的智力、精神不得不注重體育。第二，從人類繁衍生息、遺傳的角度看，為了下一代的健康，女子也應重視體育，以養(yǎng)成健康的體魄.他說:“斑弱的父母，那能生產(chǎn)康強的兒女!”第三，體育還是女子形體解放，增強自衛(wèi)能力，獲得身體自由的重要手段。蔡元培堅決反對纏足、禁錮深閨等種種摧殘女子身心健康的陋規(guī)惡習。他說:“舊俗每為女子纏足，不許搜自出門行走，終日幽居，不使運動，久之性質(zhì)自變?nèi)迦�。光陰日銷磨于裝飾中，且養(yǎng)成依賴性，凡事非依賴男子不可.茍無男子可依賴，雖小事亦望而生畏.”極力提倡女子“天足”，并要堅持不懈地鍛煉身體，養(yǎng)成健康的體魄、堅強的毅力和意志。這樣女子具備自衛(wèi)能力，即使遇上壞人也不會懼怕;碰上戰(zhàn)爭，還可以從軍抗敵。所以“健全人格”的女子教育必須重視體育。
其次，蔡元培重視女子的現(xiàn)代文化科學知識的教育，特別是自然科學知識的普及與提高。他指出，女子只有重視和運用精神，才能使精神發(fā)達，腦筋靈敏.“而習練此心思使之細密，則有賴于科學.”這里所說的科學，主要是指科學技術(shù)知識和生活技能的傳授.蔡元培認為，女子通過智力教育，掌握現(xiàn)代科學技術(shù)知識，才有可能從封建迷信和愚昧無知的落后狀態(tài)下解救出來。在學校中男女所學的科目應該是一致的，從前的人以為男女所學科目不必相同，分為有女子應學而男子不應學的科目，有男子應學而女子不應學的科目。這是跟不上社會形勢的。所以，蔡元培主張:男女都要受教育，并且所受教育都要是一樣的。
再次，蔡元培強調(diào)“德育實為完全人格之本。”他認為，我國女子由于缺乏教育，所以在品德上存在許多缺點。有的女子依賴男子，不求自立自主�！靶闹兴紤]毫無他途，惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”;有的女子的虛榮心特別的強，“喜聞家中之人做官，喜與有勢人往還”。這些舊時的傳統(tǒng)與習慣，造成許多女子目光短伐、心胸狹窄。所以女子德育甚為重要。女子若待人以“德”便能處理好公婆、燦嫂、夫妻、長幼以及鄰居等家庭和群體的關(guān)系。
此外，蔡元培很重視美育。在他心目中，通過美育可以培養(yǎng)女子審美能力.陶冶活潑敏銳之靈性，養(yǎng)成高尚純潔之人格。所以，在女子完全人格教育中，美育是不可缺少的�？傊油耆烁竦酿B(yǎng)成，需要德、智、體、美四育的綜合培養(yǎng)來實現(xiàn)。
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