論周敦頤的教育倫理思想

論周敦頤的教育倫理思想

　　論文關鍵詞:周軟頤;教育思想;倫理思想

    相關論文查閱：大學生論文、工商財務論文、經(jīng)濟論文、教育論文  熱門畢業(yè)論文  

　　論文摘要:我國古代教育家大多數(shù)人是以倫理為基礎來論述其他們的教育思想的.理學莫基人周孰頤，雖然沒有直接從事過教育工作，但他的教育倫理思想?yún)s十分豐富.因此.很有必要從教師職業(yè)倫理、教育目的倫理、道德教育倫理，教學倫理等方面對周孰頤的教育倫理思想進行概括和總結.這些思想中盡管夾雜著一些封建糟粕，但總體上是瑕不掩玉.，此外，關于周教頤的教育倫理思想的研究對于我們當今深化教育改革，全面推進素質教育，也有一定的借鑒意義。

    周教頤(1017-1073 )字茂叔，原名敦實，避英宗諱，改名敦頤。他于宋真宗天喜元年生于道州(今湖南道縣)的營樂里波溪保，又名波溪。

    周敦頤長期仕事主簿、縣令、參軍，州通判、提點刑獄等工作，每到一地都力主建學校，“個人亦收授生徒，講論學術，培養(yǎng)人才，是一個官吏兼教育家。”周敦頤一生著述頗豐，留存至今的有《太極圖》、《太極圖說》、《通書》以及少量的文、詩、賦、書集、題名等，皆收入《周敦頤集》中。

    周敦頤改道教《無極圖》為論證宇宙本體及其發(fā)展的《太極圖》，建立了一個以孔孟正統(tǒng)思想為主的哲學理論體系，開創(chuàng)了理學的先聲。周敦頤的教育倫理思想主要反映在他的哲學理論體系中。筆者認為，周敦頤的教育倫理思想主要包括教師職業(yè)倫理、教育目的倫理、德育倫理和教學倫理等方面。

    一、教師職業(yè)倫理思想

    周敦頤十分重視教師在培養(yǎng)人方面的作用。他指出，天下最尊貴的是道德，最難得的是人才。人最難的是道德有于身。使道德有于身，沒有師友是得不到的。他說:“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也己！”至尊至貴者，無過道德，有道有德，全靠師友�？梢�，強調教師職業(yè)道德是周敦頤教育倫理學的基本內容。周教頤的教師兀處業(yè)道德思想主要有:

    1、教師的職貴是教人為善的，首先必須樹立教師道德形象。

    周敦頤指出，教師的職責是教天下人為善的，教師必須首先樹立自己的道德形象。“先覺覺后覺，簡者求于明”。教師樹立起了道德形象，培養(yǎng)出來的賢德人才多，天下就大治。他說:“或問曰:‘易為天下善?’曰:‘師。’……故先覺覺后覺，陰者求于明”，而師立矣。師立，“則善人多:善人多，則朝廷正，而天下治矣。”“圣人立教，稗人自易其惡。”

    2、教師要有高度的責任感，在道德修養(yǎng)上要有高度的自覺性

    周敦頤要求教師要有高度的責任感，要以正確的道理教育學生.使他們堅持正確的方向。他說:“童蒙求我，我正果行。”同時，周敦頤主張教師在道德修養(yǎng)上要有高度的自覺性。個人在優(yōu)良環(huán)境條件下，就要主動先受教育，向善學習。如果所處環(huán)境不盡如人意，就要潔身自好，掙化環(huán)境，養(yǎng)成如落那樣的“出淤泥而不染，潘清漣而不妖”的純凈品格。他在《愛蓮說》中指出:“予獨愛蓮之出淤泥而不染，攫清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可襲玩焉。蓮，花之君子者也。”

    3、教師要善于用歷史名人的品德故事啟發(fā)學生的道德思維，提高學生的道德認識水平.

    《論語·述而》載:孔子說:“飯疏食飲水，曲肪而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·雍也》載:孑公子說:“賢哉，回也衛(wèi)一草食。一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不解其樂。賢哉，回也!”周敦頤在南安教授程顫程頤兄弟時，率先示范，曾令二程:“尋仲尼、顏子樂處，所樂何事?”啟發(fā)了二程思考探討這一問題的積極性。宋仁宗嘉裕元年，程頤在國子監(jiān)讀書時，國子監(jiān)直講胡璦(胡璦( 993-1059)，字翼之，泰州海陵(今江蘇如皋)人。自幼學習刻苦，以“圣賢相期許”，十三歲通《五經(jīng)》，青年時代曾隱居泰山攻讀多年，于儒家經(jīng)典及百家之說無不悉心窮究，打下了深厚的學問基~礎.學成歸來，從教四十余年，1935年，范仲淹聘請他為蘇州君學首當師席。至此，開始他的富于改革精神的教育實踐.)以《顏子所好何學論》試諸生，程頤在試卷中發(fā)揮了周敦頤《太極圖說》和《通書》中的理論精神，論述了顏子所好之學為“學以至圣人之道”。“胡緩見程之論文“大驚，即延見，處以學職”。周程頤的論文之所以寫得如此成功，這是在十年前周敦頤對他在這方面的啟發(fā)提問分不開的。

    二、教育目的倫理思想
    教育目的倫理是教育倫理學主要內容。周敦頤十分注重教育目的倫理。他認為，教育目的是要培養(yǎng)圣人、賢人。他在《通書·志學》中說:“圣希天，賢希圣，士希賢。”周敦頤竭力主張圣人在位，由圣人作一國的領導人。圣人的標準是什么呢?他說:“以仁育萬物，以義正萬民”，凡一國的領導人都要修圣德，純其心。周敦頤指出:“天道行而萬物順，圣德修而萬民化。”“仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。”在周敦頤看來，心純能得到賢才的輔佐，有了賢才的軸佐就能平天下，因此，要特別重視純心和用賢。他還把孔子視為標準圣人。他說:“道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎。”那么，賢人的標準又是什么呢?周敦頤指出，賢人的標準是能發(fā)圣人之蘊，明圣人之道，能夠致君為堯舜，使萬民得其所安，教萬世無窮。他說:“伊尹，顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵‘不遷怒，不二過，’‘三月不違仁’”。“圣人(即孔子)之蘊，微顏子殆不可見。發(fā)圣人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。圣同天，不亦深乎！”周敦頤要求學者“志伊尹之所志，學顏子之所學。”能夠做到了就是大賢，超過了就是圣人，不能完全做到的也不失為“令名”的士。他說:“志伊尹之所志，學顏子之所學。過則圣，及則賢，不及則補不失于令名。”“由此可見，周敦頤所主張的教育目的，是要培養(yǎng)圣人、賢人和立志作賢人之士的。

    三、德育倫理思想

    德育倫理是教育倫理學的核心內容。周敦頤非常重視道德教育倫理，認為道德是天地間至尊至貴的。他的德育倫理思想十分豐富，主要有以下幾個方面:

      1.強調德育的重要意義.周孰頤說:“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。”“道義者，身有之，則貴且尊。”周敦顧要求人們樹立正確的人生價值觀念，特別強調要樹立以具有道為富貴的人生觀。他認為人們有了這樣的人生觀，才會“鋒視軒冕，塵視金玉”。他說:“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而鋒視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！”周敦頤視孔子的弟子顏淵就是這樣的模范。因為顏子樂于道，所以能安貧。顏子志學圣道，休道成德，其樂無窮。心聞廣大，對于社會地位和生活的貧賤則泰然處之，不以為憂。他說:“顏子‘一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂，’夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂于貧者，獨何心哉?天地間有至貴至[富可]愛可求，而異乎彼者，見其大，而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞圣。”

    2.強調要以“仁、義、中、正、禮、智、信、誠、公”等作為德育內容。周敦頤提出德育的內容包括仁、義、中、正、禮、智、信、誠、公、孝、銻等。周敦頤認為，做到仁、義、中、正這是達到圣人的途徑。仁是周敦頤道德思想的核心，仁和義是其思蔥的中心，中，正是真正做到仁義。周敦頤認為，信守它們就尊貴,實行它們就有利，擴展它們就可以配天地。圣人把中、正、仁、義確定為做人的最高準則。他說:“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。”“圣人之逍，仁、義、中、正而已矣守之貴，行之利，廓之配大地。”

    (1)仁。周敦頤繼承孔子“仁者愛人”的思想，并加以發(fā)展，把仁的范圍擴寬到萬物。他說:“愛日仁。”“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也;成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”他把自然生長萬物看作仁，他要求人以仁愛之心對待民眾和萬物。后來，張載把周敦頤的仁愛思想進一步加以發(fā)揮，把一切人看作是我的同胞? ,把一切物看作我的同伴。他說:“民吾同胞，物善與也。”

    (2)義。周敦頤認為，地長成萬物就是義，義就是適宜、適當、合理。他說:“宜日義。”這同《中庸》把義解釋為“義者宜也”是一致的。周敦頤要求以“義”端“正萬民”，使萬民的行為表現(xiàn)出生生不息之意，符合補會的正確規(guī)范。仁以律內，義以律外。二者缺一不可，所以仁義構成周敦頤德育內容的中心。

    (3)中。周敦頤認為，中就是和，中節(jié)。圣人立教就是使人自易其惡,達到中的境界，即發(fā)而皆中節(jié),無過或不及。這與《尚書》中所說的“允執(zhí)厥中”相一致。周敦頤說:“推中也者，和也，中節(jié)也，天下之達道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自易其惡，自至其中而至矣:”朱熹注解說:“中，即禮。”就是說，思慮言行都符合禮便是“中節(jié)”。

    (4)正。周敦頤認為，正是端正、不偏、中正無邪。他說:“動而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪義、韭禮、匪智、匪信，悉邪矣。”朱熹注解說:“所謂道者，五常而己。”五常即仁義禮智信。周敦頤強調正，便是要求人們的思想言行真正符合仁義禮智信。
   (5)禮。周敦頤認為，禮就是理，是社會禮制及其與之相合的禮貌。他說:“禮曰理。”他把禮說成是自然條理，人們必須遵守。這為當時封建制度和禮教制度提供了理論依據(jù)。周敦頤要求人們抑制己私，誠心誠意依禮而行，一旦做到這樣，便是一個有仁德的人。他說:“故曰:‘一日克己復禮，天下歸仁焉。’”

    (6)智。周敦頤認為，智就是通。他說:“通曰智，”“通”是人們對于“天之道(陰與陽)”、“地之道(柔與剛)”、“人之道(仁與義)”，都能透徹理解，{故到融會貫通。亦即能“明與達”便是掃。

    (7〕信。周敦頤說：“守曰信。”“守”是對中、正、仁、義的信守。也指人們對于自己諾言的信守。

    周敦頤對先儒“五常”說予以新的系統(tǒng)解釋。他認為，德是仁、義、禮、智、信，即為愛、宜、理、通、守。他說：“德:愛曰仁，宜曰義，理日禮，通曰智，守曰信。”周敦頤還把“道”的內容定為仁義中正。他說:“圣人之道。仁義中正而已矣。信是遵守仁義禮智。朱熹解釋說，“中，即禮。正，即智。”“道之得于心者，謂之德。”由此可見，周敦頤所主張的德育內容可概括為仁義中正，即仁義禮智，或仁義禮智信，其核心是仁、其中心是信守仁義禮智。

    ⑧誠。周敦頤認為，誠是真實無妄。誠來自在天逆變化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是“五常(仁義禮智信)的基礎，百行(孝梯忠信)的根源。人誠，靜時便至正，動時便明達，便能從容中道。人不誠，便無法做到“五常，和“百行”.他說:“圣，誠而巳矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣。”誠是一種美德，是德育的一項重要內容。

    周敦頤認為.能自然保持誠的人是圣，要通過思慮來符合誠的人是賢。他說:“性焉、安焉之謂圣。復焉、執(zhí)焉之謂賢。”學圣賢的“圣功”在于“心誠”，端正自身，不使有不善之動，從而養(yǎng)成“至誠。”他說:“端本，誠心而巴矣。……身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而巳矣。不善不動，妄也;妄復，則無妄矣，無妄，則誠矣。”

    人們的思想修養(yǎng)達到“至誠”的境界，便要動，按道而動，動而為善，便可促進萬物和人的“順化”。他說:“動而正，曰道。用而和曰德。”“至誠則動，‘動則變，變則化’，故日:擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。”人類可以通過有目的有計劃的行動促進萬物和人類的順化。

    ⑨公。公即公正。周敦頤認為，天地是最公正的，圣人之道是最公正的，因圣人能與天地合其德。他要求人們對待人和事要做到“公”。他說:“圣人之道，圣公而已矣�；蛟�:‘何謂也?’曰:‘天地至公而已矣。”公與私是對立的，只有不自私，以公對己的人才能以公對人對事，從而做到真正的公。他說:“公于己者在于人，未有不在于己而公于人也。”

    周敦頤非常重視儒家的五倫之教，教人孝梯忠信，這是達到天下和理想社會所必須的。他說:“陰陽理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、夫夫、婦婦、萬物各得其理，然后和。”

    上述德育內容，在周敦頤看來，不僅適用于青少年，也適用于成年和老年，不僅適用于學校教育，也適用于校外教育。按照“知、情、意、行到這一現(xiàn)代教育的德育四要素，上述德育內容通過一定途徑，從而提高學生的道德認識，培養(yǎng)學生的道德情感和道德意識，養(yǎng)成良好的道德行為和習慣。周敦頤說:“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行.行之為事業(yè)。彼此文辭而巳者，陋矣！”這就是說，要把圣人之道(仁義中正等〕使叉教育者“入乎耳”，類似現(xiàn)代教育所說的提高道德認識;“存乎心”，類似現(xiàn)代教育所說的培養(yǎng)道德情感和道德意志:“蘊之為德行”，類似現(xiàn)代教育所說的養(yǎng)成道德行為和習慣。周敦頤說的“行之為事業(yè)”，是指把圣人之道實行于治國平天下的各項事業(yè)中去建功立業(yè)。他的德育思想與前人相比，有獨到之處。

    3.強調務實的德育原則和方法。周敦頤的德育基本原則是務實。在德業(yè)與名聲的關系上，他主張實勝于名，實勝是善，名勝是恥。他主張人們要有孜孜不倦的進德修業(yè)精種，始終保持實勝于名。他說:“實勝，善也;名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孽孽不息，務實勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知、遠恥也。小人則偽而己！故君子日休，小人日憂。”

    在道德修養(yǎng)方法上，周敦頤特別強調“懲忿窒欲”和“遷喜改過”。他說:“君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲，遷喜改過而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉!”

    ①懲忿窒欲。懲忿是把自身修養(yǎng)成心平氣和，窒息是杜塞私欲直至無。周敦頤認為，人是可以經(jīng)過學習而成為圣人的，而學習的要領就是“無欲”，無欲是入圣之門。他說:“‘圣可學乎?’曰:‘可。’‘有要乎’曰:‘有。寧’請聞焉?’曰:‘一為要。一者無欲也，無欲則靜虛、動直。靜虛則明，明則通;動直則公，出則博。明通公溥，庶矣乎!”，孟子提出“養(yǎng)心莫愁寡欲。”周敦頤提出養(yǎng)心之善要無欲，無欲“則誠立、明通，而成為圣賢。程朱則進一步上張“存天理，滅人欲氣”。
   ②遷善改過。周敦頤認為，你如果發(fā)現(xiàn)他人有善的地方而自己沒有就要學習他人的善;如果發(fā)現(xiàn)他人有不善的地方，就要指出其不善，規(guī)勸其改正;如果發(fā)現(xiàn)他人有一處善，二處不善，就要學習他善的一處，規(guī)勸其改正不善的二處。要充分相信他人能夠遷善改過。保持這樣一種態(tài)度，善無不學，便會悉有眾善，惡無不勸，尊敬和愛護也就無所不施于人。他說:“‘有善不及?’日:’不及.則學焉。’問日:’有不善?’曰:‘不善，則告之不善。’且勸曰:‘庶幾有改乎，斯為君子。’‘有善一，不善二，則學其一，而勸其二。’有語曰:‘斯人有是之不善，非大悲也。’則日:‘孰無過，焉知其不能改?改，則為君子矣。不改為惡，惡則天惡之.彼豈無畏耶?烏知其不能改生故君子悉有眾善，無弗愛民敬焉。’”

    ③知過必改。周敦頤認為，一個人有了過錯，自己沒發(fā)現(xiàn)，別人給指出來，這是幸事。人要知過必改，要以知過必改為榮，以知過不改為恥。能聞過而改，有可能成為賢人。他說:“人之生，不幸，不聞過:大不幸，無址。故有恥，則可教;阿過，則可賢。”他贊揚孔子的弟子顏淵“不重犯同樣的錯誤”，仲由閱過則喜。周敦頤斥責那些自己有了過錯又不喜歡別人規(guī)勸的人，就如同護疾忌醫(yī)一樣，是自己毀滅自己。他說，“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護疾忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。”

　　由此可見，周敦頤十分注重德育的務實原則。這種務實原則是值得重視的。

　　四、教學倫理思想

　　教學倫理是教育倫理學的重要內容。周敦頤于所到之處，興學校，教授生徒，官學的教學內容是孺家《六經(jīng)》和孔孟學說，在其私學中還講授他自己的學術觀點，在教授生徒中反映出他的教學倫理思想。

    1.重視禮和樂的教育作用.周敦頤把當時君臣、父子、兄弟、夫婦的封建倫理道德看成是自然之理，把統(tǒng)治者關于社會制度、倫常、節(jié)儀的條文規(guī)定的《禮》視為“理”。他主張圣王治國首先要制定“禮法，”并進行禮法教育，使人們遵守它，以求社會秩序穩(wěn)定，社會各項生產順利進行.然后作樂，以陶冶人們的情感。形成人們優(yōu)美的品性，百姓和樂。他說:“禮，理也;樂。和也。陰陽理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、萬物各得其理，然后和。故禮先而樂后。”“古者圣王制禮法，修教化，三胡正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宜八風之氣，以平天下之情。”

    周敦頤植長音律。他主張樂聲要“談”而“和，，并且  “淡而不傷。和而不淫。”聽這樣的音樂。可陶冶人心淡且和，達到私欲消退。心平氣和。他說:“故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心。莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。”‘側周敦頤反對“妖淫愁怨”的樂聲。因為這種聲樂“導欲增悲，”有誘惑人“賊君棄父，輕生敗倫”的壞作用。

    周敦頤主張樂聲和樂辭要緊密結合，樂聲要談，樂辭要善。這樣的音樂可以使人的情感和品德同時得到陶冶，從而起到移風易俗的良好作用。反之。如果讓妖聲艷辭的音樂泛濫，就會腐蝕人的感情和品格，導致傷風敗俗。他說:“樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也。亦然。”

    2.重視文辭的德育作用.周敦頤在不忽視文才培養(yǎng)的同時，注重圣道的傳授，他肯定“文以載道”說，而道是最根本的。他說:“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也;況虛車乎丈文辭，藝也:道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故日:‘言之無文，行之不遠。’……不知務道德。而第以文辭為能者，藝焉而己。噫！弊也久矣！”這就是說，僅有美好文辭，而不具有道德內容的文章，就如同裝飾得很好而不載物的車子，沒給人帶來有用的東西，這是不必去讀去寫的。“他認為，文辭是藝術的形成，道德是實際內容。有了好的實際內容。由善于文辭的人把它寫出來，文辭優(yōu)美，人們愛看，于是傳得遠。所以也要學會善于文辭。因此，教學中文與道必須并重。”周敦頤迫切要求改變當時有些人不知在道德上下功夫，只去追求以文辭華麗為能事的偏向。

    3.重視“恩’的教學原則和方法.在教學原則和方法上、周敦頤注重啟發(fā)學生思維。他例舉《洪范》的話說:“‘思日睿，睿日圣.’無思，本也;思通，用也。幾動于波，誠動于此。無思而無不通，為圣人。不思，則不能通微;不睿.則不能無不通。是則無不通，生于通微。通微。生于思。故思者。圣功之本.”在他看來。“一般人都必須通過‘思’才能了解事物精微之理。了解到各種事物精微之理。才能融會貫通地體驗出天地之人道、而達到圣人的水平。圣人也是下學而上達。其智亦料是由思而來，最后達到無思而無不通，即有感于事物.稍思即通.所以‘思，為圣的基木功。”周敦頤還引用孔子的話說:“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這既是強調教學要啟發(fā)學生思維。同時，也是強調教學要適應學生的接受能力。他著重指出施教要即時。他說:“慎哉！其惟‘時中’乎!”

相關論文查閱：大學生論文、工商財務論文、經(jīng)濟論文、教育論文  熱門畢業(yè)論文  

【論周敦頤的教育倫理思想】相關文章：

淺析論周敦頤的教育倫理思想的論文03-22

論曾國藩的倫理思想11-17

論西方環(huán)境倫理思想02-21

論比爾·蓋茨的科技倫理思想11-18

論中國倫理思想下的武德11-18

論《周易》德性倫理思想發(fā)微11-15

墨子“貴生”倫理思想論要11-17

論儒家倫理思想的發(fā)展對社會的影響11-17