福澤諭吉教育倫理思想
論文關(guān)鍵詞:福澤諭吉 平等 和諧發(fā)展 實學(xué)與獨立 “三位一體”
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論文摘要:福澤諭吉作為日本近代杰出的啟蒙思想家、著名教育家，其教育理念中深蘊著值得我們今天學(xué)習(xí)的教育倫理思想:“天斌人權(quán)”的教育平等觀;“德智體”和諧發(fā)展觀;“三位一體”的環(huán)境觀;提倡“實學(xué)”，培養(yǎng)“獨立，，觀等。
福澤諭吉（1835 -190I)，日本慶應(yīng)義塾的創(chuàng)始人，4(?余年致力于教育事業(yè)，力求提高日本國民的素質(zhì)。他曾被日本人稱為“近代教育之父”、‘舊本的伏爾泰”、“百科全書式的偉大啟蒙家”、“民間的教育部長”、“文明之父”等。在其教育理念中深蘊著教育倫理思想的內(nèi)容，值得我們今天整合研究。
一、“天賦人權(quán)”的教育平等觀
福澤諭吉經(jīng)歷過貧寒的生活，感受到日本腐朽的門閥制度，他積極接受西方近代“天賦人權(quán)”的啟蒙思想，并多次強調(diào):“天不生人上之人，也不生人下之人。”而在幕府時代法律特權(quán)下，好像平民的生命并不屬于自己，而是借來的一樣。福澤諭吉認為豪商之于萬金和糖果小販之于分文，其當(dāng)做自己的所有物而守護的心理是一樣的，因此他提出天賦人權(quán)的教育平等觀。教育的權(quán)利不分士農(nóng)工商，人人應(yīng)該享有。而面對現(xiàn)實中人的賢愚、貧富、貴賤之別，福澤諭吉認為正是由于學(xué)與不學(xué)造成的。“一國的暴政未必只是暴君酷吏所造成的，事實上又是由于人民無智而招致的災(zāi)殃。”因此，他主張通過“勸學(xué)”來治愚脫貧，消除不平等的現(xiàn)象。“如果大家不分貴賤上下，都愛好這些學(xué)問，并有所體會，而后士農(nóng)工商各自經(jīng)營家業(yè)，則個人可以獨立，一家可以獨立，國家也可以獨立了。‑”他希望消除封建等級的差別，不同家庭背景的人都能接受教育。
福澤諭吉站在人類平等的人道主義立場上，提出教育的平等還包括男女平等的受教育權(quán)。他認為天下既不可一日無男，也不可一日無女。因此，他主張女子也應(yīng)受到教育。女子在成長中應(yīng)和男子一樣專心于體育鍛煉，識文斷字，女工針線，書信言辭，整理家務(wù)，學(xué)會算賬，進行道德教育等。而且他認為女子的教育關(guān)涉到國家的未來，“我們應(yīng)該注意以造就真正的國民的母親的女子為目的。計全國人口男女所差無幾，大舉普及教育之實際，是我所希望的”。國家的獨立發(fā)展，社會文明的進步，只有在教育平等中才能真正地實現(xiàn)良性的進步。
福澤諭吉積極地宜傳教育平等觀，并親力投身于慶應(yīng)義塾的教育實踐。他的教育目的就在于“使人平安，使精神和形體均達到最佳狀態(tài)”。這些充分反映了福澤諭吉尊重個體、教育平等的倫理主張。
二、“德智體”和諧發(fā)展觀
教育祈求人全面而最大限度的發(fā)展。福澤諭吉曾假設(shè)若把孔子、耶穌、牛頓、力士等人的長處結(jié)合則可以達到人生的極限，因此他提倡教育中要智育、德育、體育的和諧發(fā)展。
福澤諭吉指出:“智就是智慧，就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。”具體而言，他認為智慧可以分為私智和公智。私智被其視為機靈的小智，可以理解為個體認知事物的能力，具有靜態(tài)的特點;公智被其視為聰明的大智，可以理解為個體權(quán)衡世事輕重、審時度勢的行為能力，具有動態(tài)的特征。對人發(fā)展而言福澤諭吉更強調(diào)智慧中的公智。所謂“德”，福澤諭吉認為:“德就是道德，意思就是內(nèi)心的準則。也就是指一個人內(nèi)心真誠，不愧于屋漏的意思。”即理解為人內(nèi)心的真誠，不在暗中做壞事，提倡溫良恭謙讓等。他認為德也可分為公德和私德。凡屬內(nèi)心活動的稱為私德，如篤實、純潔、謙遜、嚴肅等;凡表現(xiàn)為社交行為的稱為公德，如謙恥、公平、正直、勇敢等。福澤諭吉強調(diào)道德是存在于人們內(nèi)心的東西，它的作用是通過道德水準的提升，影響家庭進而影響社會。同時，他認為應(yīng)把私德擴大到公德。因為社會發(fā)展中人與人的關(guān)系復(fù)雜化，公眾領(lǐng)域應(yīng)通過公德教育的“應(yīng)然”準則，尊重自由提升境界。
活潑的精神寓于健康的身體。福澤諭吉把體育視為人生的目的。他認為“雖然文明器械盛行于世，在很多方面機械正以不可阻擋之勢來代替人力。但是運用這些有利條件還有賴于人力運用才行。”身體不斷運動，才能促使筋骨發(fā)達身體健壯，才能為獨立生活創(chuàng)造有利條件。福澤諭吉不同意從幼小的時候就強令孩子讀書，而是主張“先成獸身，再養(yǎng)人心”。同時，他認為女子的體育不能輕視，只有身體健壯的女子才會生下四肢發(fā)達的孩子，這是對國家的負責(zé)。如果人人都能做到身體像車夫、思想像哲學(xué)家，足能行千里，在福澤諭吉看來就初步成為一個文明的學(xué)者。因此，他認為應(yīng)把體育列為必修課程，根據(jù)日本特有的習(xí)俗，選擇有益的體育活動方式，如柔道、游泳、打獵、賽馬、劃船、摔跤、賽跑等。
教育的旨歸是促進人的身心和諧發(fā)展。依托體育之基，以智為本，智德相互作用，以開發(fā)人的天賦能力為目標，培養(yǎng)人身心中蘊藏的各種能力，防止教育流向單純的傳授知識。因此，福澤諭吉認為把教育改稱為“發(fā)育”更為恰當(dāng)。只有受教育者的德智體和諧發(fā)展，才能使其綜合素質(zhì)得到全面提高，整個國民素質(zhì)得以提升。
三、提倡“實學(xué)”，培養(yǎng)“獨立”觀
福澤諭吉在教育實踐中，踐行著兩個具體的教育理念:實學(xué)與獨立。“所謂學(xué)問，并不限于能識難字，能讀難懂古文……我們應(yīng)當(dāng)把遠離實際的學(xué)問視為次要，而專心致力于接近人生日用的實際學(xué)問。”他大力提倡教學(xué)科目應(yīng)以實學(xué)為主，主張培養(yǎng)資本主義近代化所需要的實業(yè)家。福澤諭吉在實際考察中由“蘭學(xué)”轉(zhuǎn)向“英學(xué)”，將慶應(yīng)義塾教學(xué)內(nèi)容完全規(guī)定為英學(xué)，大力提倡以“接近世間一般日用的實學(xué)”來作為主要教育課程。他強調(diào)在中學(xué)和職業(yè)學(xué)校開設(shè)英語和物理，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、地理、歷史、簿記學(xué)、商法和經(jīng)濟學(xué)等�？梢姼芍I吉所提倡的實學(xué)不僅指社會生活中實用的知識、技能，也意味著實驗和實證的科學(xué)，目的是為了培養(yǎng)讓日本富強起來的人才。
“無形的獨立”更是福澤諭吉一生追求的精神理念。他力主向先進的西洋文明學(xué)習(xí)，以追求民族獨立國家富強。與排外主義和西洋文化醉心者不同，福澤諭吉提倡西學(xué)以獨立自尊理念為前提。獨立是沒有依賴他人的心理，能夠自己支配自己。由自己辨明事理處置事情，不依賴他人的智慧和錢財，建立一種獨立的生活。福澤諭吉認為教育的意義就在于培養(yǎng)國民的獨立性。他將個人獨立作為國家獨立的基礎(chǔ)，認為沒有獨立精神的人，就不會深切地關(guān)心國家事務(wù);在國內(nèi)得不到獨立地位的人，在國外也不能保持獨立的權(quán)利。因此，福澤諭吉特別強調(diào)教育對于培養(yǎng)個人獨立的重要價值。而要實現(xiàn)獨立，改變?nèi)嗣竦挠廾翢o知，國家的落后等局面，在福澤諭吉看來取得了獨立人格，才能推動國家與民族的獨立和自由。
四、“三位一體”的環(huán)境觀
福澤諭吉認為“一個人從出生以至成人，要靠父母言行的熏染、學(xué)校教師的引導(dǎo)、社會環(huán)境的影響和世俗風(fēng)氣感染而發(fā)展、成長”。他強調(diào)家庭、學(xué)校、社會三種教育是相互順承和滲透的關(guān)系，要重視“三位一體”教育環(huán)境的影響。
首先，家庭熏陶教育，培養(yǎng)習(xí)慣。福澤諭吉認為家庭是個人成長的第一課堂，家庭環(huán)境是培養(yǎng)習(xí)慣的學(xué)校，父母是熏陶孩子心靈的教師。只有以良好的家風(fēng)作為根本，才能培養(yǎng)出美好的德智習(xí)慣并持久不懈地促使其成長。家風(fēng)不好，教養(yǎng)不周而想使子女身心活潑，在福澤諭吉看來是奢望。福澤諭吉主張在家庭教育的氛圍中，父母首先必須身心健康且德智具備，日常生活應(yīng)慎重言行。教育孩子的方法不能只靠父母口頭上枯燥的說教，更重要的是家庭和睦來潛移默化地感染、熏陶兒童的心靈，關(guān)注孩子的心理變化。同時，福澤諭吉認為家庭教育的成長氛圍應(yīng)遵循白然規(guī)律，要注意遺傳的重要作用。父母應(yīng)先觀察孩子的體質(zhì)、智力水平等情況，再進行與其相適應(yīng)的家庭教育。充分重視孩子身體的發(fā)育、溫飽、空氣、陽光和運動等，讓孩子在自然的氣氛中成長。
其次，學(xué)校普及教育，培養(yǎng)人才。福澤諭吉非常重視普及學(xué)校教育。他認為無論是發(fā)展人的天賦能力，還是讓日本文明開化，凡是日本國內(nèi)的學(xué)子，均應(yīng)人校學(xué)習(xí)。他在明治初期就積極提倡日本政府以權(quán)威推行“強迫教育法”。中日甲午戰(zhàn)后日本資本主義經(jīng)濟有了飛躍的發(fā)展，福澤諭吉對發(fā)展學(xué)校教育和普及義務(wù)教育更是積極活動，而且他還進一步推崇私學(xué)。因為他看到雖然日本在進步，但把日本的教育與歐美相比，有知識技能的人還遠遠不夠。福澤諭吉自己加強創(chuàng)辦私學(xué)，他認為私立學(xué)校的存在與發(fā)展具有重要意義:私立學(xué)校既可以節(jié)省國家開支又可以為國家培養(yǎng)中堅的人才，為國家的富強作出貢獻。所以福澤諭吉認為官學(xué)與私學(xué)并不矛盾，兩者相互補充，有利于擴大教育的普及，共同促進日本教育的發(fā)展，培養(yǎng)更多的人才。
最后，社會實踐教育，培養(yǎng)道德大課堂。福澤諭吉認為社會是增長知識、培養(yǎng)道德的大學(xué)校。因此，福澤諭吉認識到社會實踐教育的作用更為重要。其一，社會實踐教育的內(nèi)容千差萬別，無限廣博。生活在社會中的人，其衣食住行都是社會教育的教材;家政學(xué)、育兒學(xué)、商業(yè)學(xué)、工業(yè)學(xué)、政治學(xué)和社會關(guān)系學(xué)等各門人生所需的知識都在社會實踐中體現(xiàn)出來。他認為從百姓的一句話可預(yù)知一年的豐歉，從車夫的一聲嘆息可察覺出商業(yè)的起落。其二，社會實踐教育方式靈活多樣。雖然沒有固定的教師和教法，但社會實踐的環(huán)境卻對人產(chǎn)生潛移默化的影響。常在寺廟旁游戲的兒童自然習(xí)慣于佛法而沾染其風(fēng)氣，可謂近佛者佛，近儒者儒。人易受周圍環(huán)境的感染，被社會公共輿論所感化。其三，社會實踐教育的示范影響深遠。福澤諭吉提倡把具有示范效應(yīng)的人士稱為道德的楷模，從而把大眾引向健康的方向，利于培養(yǎng)道德氛圍的大課堂。如果全國示范的人能從實際做起躬身力行，相互團結(jié)，則居家之風(fēng)、社交之法將會面目一新。因此他鼓勵學(xué)生參加社會實踐、接受社會教育、以純潔社會風(fēng)氣改變社會面貌。
他的教育倫理思想對于今天我國現(xiàn)代化文明的進程有著重要的借鑒意義:從廣義而言，福澤諭吉的教育倫理思想對我國的“科教興國”、“以德治國”、“和諧發(fā)展”及“社會主義核心價值體系”等構(gòu)建具有積極的指導(dǎo)價值;從狹義而言，福澤諭吉的教育倫理思想對我國正在進行的教育教學(xué)改革中教育公正公平問題、以人為本的全面發(fā)展間題、獨生子女教育白理自立自強的間題、優(yōu)化教育資源培養(yǎng)良好教育環(huán)境等間題有著積極的引導(dǎo)作用。
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