生活即教育在幼兒教育活動中的實(shí)施教育論文

生活即教育在幼兒教育活動中的實(shí)施教育論文

　　摘要：對于3-6歲幼兒來說，幼兒園是他們生活、學(xué)習(xí)、游戲的主要場所。在這里他們將接受自己人生最基礎(chǔ)、最重要、最初的教育。結(jié)合3-6歲兒童的各種經(jīng)驗(yàn)不足、動手能力不強(qiáng)、且其思維具有直觀性的特點(diǎn)。對幼兒進(jìn)行教育活動的形式就很重要。這需要我們對幼兒的教育應(yīng)結(jié)合幼兒自己的事跡、貼近幼兒的生活。

　　關(guān)鍵詞：生活即教育；幼兒教育活動

　　偉大的教育家陶行知在有生之年中，進(jìn)行了很多的實(shí)踐活動。陶行知的生活教育理論，對教師指導(dǎo)3-6歲幼兒教育活動具有很大的指導(dǎo)作用和意義。接下來，我將分別從；1.生活教育理論形成的三大基礎(chǔ)；2.生活教育的具體思想內(nèi)涵；3.生活教育的具體實(shí)行方式，結(jié)合幼兒教育活動進(jìn)行闡述�！吨改稀分忻鞔_指出：“幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日�；顒又羞M(jìn)行的。要珍視游戲和生活的獨(dú)特價(jià)值，創(chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境，充分尊重和保護(hù)其好奇心和學(xué)習(xí)興趣，合理安排一日生活，最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知，實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要，遵循幼兒的發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)�！痹谔招兄�的“生活即教育”中提到“沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要�！鄙�活教育形成的主要背景：上個(gè)世紀(jì)二十年代，陶行知在世界教育革新的背景下，結(jié)合了西方教育學(xué)者杜威的教育思想理論，根據(jù)中國國情，探索出了生活教育。他認(rèn)為“生活即教育”，突顯了教育應(yīng)該以“生活”為圓心，向四周展開，并根據(jù)生活的具體要求，利用生活進(jìn)行教育。他合理的將“杜威的受教育者的主體性理論”改造成適合國民的“主人教育”，充分的體現(xiàn)了中國教育的創(chuàng)造精神和民主性。且生活教育是與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活相互對應(yīng)的。是指在生活中接受教育，在生活中進(jìn)行教育。最后，教育具有終身性，也就是所謂的“終身學(xué)習(xí)”，而生活也是終身性的。陶行知在結(jié)合中國的歷史背景、生活條件和生活特點(diǎn)推創(chuàng)了適合兒童的“中國的、省錢的、平民的”幼稚園。不論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，陶行知的這一舉動對幼兒教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。如最早的南京市燕子磯幼兒園，結(jié)合了南京市棲霞區(qū)燕子磯的一些具體特征，在創(chuàng)建的面積和規(guī)模上都不是很大。而南京市鼓樓幼兒園，則在規(guī)模上很大，同時(shí)非常注意幼兒的生活教育。最早的鼓樓幼兒園的創(chuàng)建，幼兒可以在室外直接進(jìn)行活動。

　　1.生活教育的具體思想內(nèi)涵

　　從陶行知的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解釋，教育離不開生活，反言之，生活就是教育的主要內(nèi)容。在他的活動理論中，生活教育的內(nèi)容是一種動態(tài)的教育活動，一種全面的、細(xì)致的活動。以生活為基礎(chǔ)，隨著生活的不斷變化而變化。所以，教育中所開展的活動也應(yīng)該是：能夠使受教育者終身受用的、長期有效的一種活動。他的理念中，教育與生活應(yīng)該是同步進(jìn)行的。教育的主要內(nèi)容要能夠合理的結(jié)合幼兒的生活，進(jìn)行相應(yīng)的活動。生活應(yīng)該是幼兒受教育的活水源頭。如1目前的幼兒教育涉及到的“滲透式”教育，正是說明幼兒園對幼兒的教育應(yīng)該對幼兒具有長遠(yuǎn)性的影響。如2：《指南》中，各領(lǐng)域也相應(yīng)的體現(xiàn)出，如科學(xué)領(lǐng)域中，要求的是培養(yǎng)幼兒的探索精神，激發(fā)幼兒的探索欲望，使幼兒對身邊的生活充滿探究興趣。

　　2.教育的具體實(shí)施方式

　　在陶行知的教育原理中，“生活即教育”、“社會即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”是其活動的主要理論基礎(chǔ)。這三者充分的體現(xiàn)了陶行知對“生活”和“教育”之間關(guān)系的一種定義。對于他提倡的教育來源于生活、回歸于生活也有著指導(dǎo)作用。在對幼兒的教育活動中，作為教師，我們應(yīng)很好地注意探索“生活教育”的具體功能和價(jià)值。適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用生活教育對幼兒進(jìn)行集體的教育活動。如在幼兒大班科學(xué)活動“挖野菜”中，我們就是借助幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，幫助幼兒進(jìn)行認(rèn)知自己身邊的野菜，了解野菜的生長環(huán)境�；顒又�，幼兒充分的進(jìn)行思考、探索、討論，很好的發(fā)展了幼兒科學(xué)教育方面的能力。而這些都是幼兒在幼兒園里很難了解到的。且“挖野菜”活動，在幼兒園教室內(nèi)并不能得到很好的開展。只有將幼兒放回大自然，放回生活，才能有效的幫助幼兒進(jìn)行本次科學(xué)活動。這樣的一節(jié)源于生活的科學(xué)活動，幼兒得到的是根本的教育�！吧鐣�即學(xué)�！�，這一點(diǎn)的實(shí)施在現(xiàn)如今的社會中更是舉足輕重。如在幼兒的社會活動“助人是件快樂的事”中，我們可以幫助幼兒了解助人為樂的具體意義，讓幼兒知道怎樣助人為樂。助人為樂，是現(xiàn)如今社會中所亟需的一種行為品質(zhì)。可往往“助人”的結(jié)果又不能是快樂的。在大學(xué)生救兒童身亡的事件中，我們知道如何救人是一件很有必要學(xué)習(xí)的事情。因此，雖然幼兒身處幼兒園，我們也要幫助幼兒了解社會中遇到事情處理的方法。所以，社會上的事情對幼兒的教育意義也使幼兒受益匪淺。“教學(xué)做合一”，這一點(diǎn)是陶行知實(shí)施前兩者的重要手段，也是幫助作為教育者的我們了解如何對幼兒進(jìn)行教育的一種標(biāo)志牌。幼兒的年齡告訴我們，直接的說教對幼兒的教育價(jià)值是不夠的。他們對于聽覺上的東西，并不能夠很好的理解。蒙臺梭利說過：“我聽到了,但隨后就忘了；我看到了,也就記得了；我做了,我就理解了。”這充分說明，幼兒只靠聽是不夠的。而看，對于幼兒來說也只是記住了。只有做了，幼兒才能充分的理解。如幼兒小班活動“數(shù)數(shù)1.2.3”，教師的講述只是作為指導(dǎo)，幼兒必須要手、眼協(xié)調(diào)進(jìn)行點(diǎn)數(shù)，才能將1.2.3記住，理解。如果沒有教師的教，幼兒不知道怎么行動；如果沒有幼兒的學(xué)，幼兒不會行動；如果沒有幼兒具體的做，幼兒就不能理解。如果幼兒不能理解，那么整個(gè)活動便起不到教育的效果。因此，在我看來，教、學(xué)、做合一，是使幼兒真正得到教育的一種重要的方法，手段，絕對不是嘴上說說。如何有效的將教、學(xué)、做合一，這就需要我們教育者抓住教育的契機(jī)，充分的尊重幼兒，提供給幼兒適宜的教育環(huán)境，同時(shí)引導(dǎo)幼兒，幫助幼兒有效的學(xué)、做。

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