事件理論之哲學(xué)思考論文
一、懷特海的事件與傳統(tǒng)實(shí)體的關(guān)系
那么事件與實(shí)體又有什么關(guān)系呢？懷特海認(rèn)為傳統(tǒng)的“實(shí)體”是形而上學(xué)的，不符合他認(rèn)為的“宇宙是一個(gè)過(guò)程的總和”的觀念思想。他所認(rèn)為的宇宙是一個(gè)有機(jī)的、過(guò)程的、“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐”的整體。而構(gòu)成宇宙的要素就是事件，以時(shí)間、空間為注腳來(lái)推動(dòng)事件的發(fā)展以及整個(gè)宇宙的進(jìn)程。
二、事件理論的基本理論內(nèi)涵以及意義和影響
事件理論在中西方都有它的影子和影響，就算不學(xué)哲學(xué)的也都或多或少知道它。在哲學(xué)上的影響主要是為新思潮的發(fā)展開創(chuàng)了條件，同時(shí)也為人們提供了一個(gè)新的哲學(xué)視角。
1、事件理論的基本理論內(nèi)涵懷特海從經(jīng)驗(yàn)的視角出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)世界看成是由彼此相關(guān)聯(lián)的個(gè)體事物所組成，個(gè)體事物具有多樣性，因?yàn)閼烟睾ＵJ(rèn)為它們之間存在著各種各樣的真實(shí)聯(lián)系。認(rèn)為這個(gè)有機(jī)整體（宇宙）就是由事件或?qū)嶋H存在物構(gòu)成。實(shí)際存在物作為現(xiàn)實(shí)的基本單元，也是組成世界的終極實(shí)在，實(shí)際存在物是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實(shí)感知的事件出發(fā)，以事件作為自然要素的終極單位，把世界看成是一個(gè)由事件構(gòu)成的一系列過(guò)程。
2、事件理論的意義和影響懷特海的事件理論主要是通過(guò)羅素的介紹傳播開來(lái)的。羅素說(shuō)：“我是被懷特海從我的‘獨(dú)斷的睡夢(mèng)’中喚醒的。懷特海發(fā)明了一個(gè)方法，把點(diǎn)、瞬和質(zhì)點(diǎn)構(gòu)成一組一組的事件……”并且把“懷特海的中心論點(diǎn)——事件是世界的終極要素——發(fā)展成為了著名的中心一元論學(xué)說(shuō)�！笔沟昧_素這一思想在20世紀(jì)初風(fēng)靡一時(shí)，可見羅素受懷特海的影響有多大。雖然懷特海的事件理論思想沒有成為西方思想的主流觀點(diǎn)，但是他的過(guò)程哲學(xué)卻是受到了很多人的關(guān)注甚至影響，比如羅素、科布、格里芬等等，尤其是對(duì)后現(xiàn)代主義的影響很大。
三、事件理論對(duì)人的`思想意識(shí)的意義和影響以及如何看待事件的發(fā)展
1、對(duì)人的思想意識(shí)的意義和影響
自古以來(lái)哲學(xué)家們就對(duì)哲學(xué)各自都有不同的見解，但都是在前人的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)然后闡述自己的新見解最終建立起自己的思想王國(guó)，又以此給后人們學(xué)習(xí)和批判。每一個(gè)偉大的思想都會(huì)受到人們的青睞、支持也不乏批判。而哲學(xué)往往又是在批判中成長(zhǎng)以及發(fā)現(xiàn)新的思想和視野。有人可能會(huì)問(wèn)既然不像科學(xué)那么精確為什么還要學(xué)習(xí)呢？那么首先就要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)哲學(xué)其實(shí)本身就是一部哲學(xué)史，沒有永恒的真理，只有不斷完善的真理。因此我們要時(shí)刻保持接受新思想的洗禮（也要有明辨是非之分）以及去完善和批判它，這樣哲學(xué)才不會(huì)止步，只有這樣哲學(xué)才會(huì)欣欣向榮。懷特海的過(guò)程哲學(xué)就是新思想的發(fā)起，對(duì)西方后現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。他提倡實(shí)體思維應(yīng)該轉(zhuǎn)向事件思維，我們周圍所有的一切都是由事件構(gòu)成的。強(qiáng)調(diào)的不是某個(gè)物、人、時(shí)間等，而是由上述所構(gòu)成的一系列事件，這就是實(shí)體思維轉(zhuǎn)向事件思維。這樣我們就可以尋找新的視野，從新的角度重新審視哲學(xué)以及人的思想意識(shí)。
2、如何看待事件的發(fā)展
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的而靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的載體是物質(zhì)，物質(zhì)又是實(shí)際存在物的單位，事件又是由實(shí)際存在物相互聯(lián)系構(gòu)成，因此事件也是在不停的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的過(guò)程，事件之間也是相互聯(lián)系的。我們所發(fā)生的事件是一個(gè)前進(jìn)式的，時(shí)間不會(huì)倒轉(zhuǎn)，時(shí)間也不會(huì)停止，意味著事件也要隨著時(shí)間的推移而變化著，這樣就會(huì)引發(fā)下一個(gè)事件的發(fā)生，但下一個(gè)事件卻是不確定或者是確定的，可能是A事件也可能是B事件也可能只能是C事件（比如得了絕癥，就要面臨死亡）。如果是發(fā)生在自然界（排除生物），那么就要看環(huán)境的變化，事件（受自然規(guī)律的限制）的發(fā)展方向就不一樣了。但是我們?nèi)嘶蛘呱锞筒灰粯恿�，我們�?huì)擇優(yōu)處理（如果可以選擇），優(yōu)先選擇朝著有利我們的事件前進(jìn)，當(dāng)然結(jié)果又是另一個(gè)結(jié)果的原因重復(fù)上述過(guò)程，以此類推形成一個(gè)類似網(wǎng)狀的過(guò)程（不是一條直線）。這里我要強(qiáng)調(diào)不能形而上學(xué)的看待事件的原因和結(jié)果，我們要以動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)對(duì)待事件的過(guò)程，對(duì)于現(xiàn)實(shí)事件達(dá)到新的理解。實(shí)體這個(gè)概念一直沿用至今，影響了一代又一代哲學(xué)家。哲學(xué)是朝前發(fā)展的，只有不斷的突破原有的桎梏才能看到新的視野，那么懷特海的“過(guò)程哲學(xué)”就提供了這樣的一個(gè)平臺(tái)，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)的，可以試著改變我們的思維模式有利于尋找新的突破點(diǎn)。最后用古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特的名言作為結(jié)束語(yǔ)——一切皆流，無(wú)物常駐。
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