哲學理論的生長論文

時間：2024-10-29 18:24:11 哲學畢業論文我要投稿

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哲學理論的生長論文

　　隨著人們認識的深化，尤其是哲學家們自我意識的增強，對?突破口*和?生長點”的探索和選擇正在成為當前我國哲學發展戰略研究中比較集中的課題.?突破口”是相對于哲學工作者的研究活動而言的.指哲學發展的戰略目標在哲學家的活動中由以實施和實現的第一步或關鍵一環，它側重從主體的現有活動模式和實現條件等中找出阻礙哲學發展的帶有全局性的主要問題或直接障礙.而_生長點”,則主要是相對于作為觀念體系的哲學理論而言的，指哲學形態的未來發展之預期狀態由以建構和實現的客觀基礎和現實出發點.確定生長點，就是把哲學理論的自我發展和自我完善看作是對象運動，客體發展的理論反映和觀念表現，考察對象世界的哪些運動和變化將對哲學的進化發生實質性的影響，以及這些影響將如何對哲學理論的發展發生作用.因此，研究哲學的發展戰略，選擇哲學改革的突破口與確定哲學理論的生長點這兩個方面缺一不可，前者側重于考察和揭示哲學發展所必不可少的主體因素和主觀方面的條件，后者則側重于考察和揭示哲學發展所必不可少的客體因素和客觀方面的條件.

哲學理論的生長論文

　　基于上述區分，筆者認為，哲學改革，實質上是哲學家的活動模式和研究方法的轉換?因此，在對世界性和時代性哲學主題的關注和回答中把握當代社會實踐、體現時代精神，便構成了當前哲學理論的生長點.

　　這樣來提出和規定馬克思主義哲學在現階段的生長點，實質上是對馬克思主義哲學的科學對象和實踐本性的一種積極反思和重新確認，馬克思把真正的哲學規定為切實地體現了自己時代的精神的哲學，要求它不僅在內容上而且在形式上也必須與自己所處的對象世界密切接觸并交互作用，他還把自己的哲學明確地叫做"實踐的唯物主義，并在對科學實踐觀的全面闡釋中建構起了自己的全部哲學理論，這就決定了馬克思主義哲學必須始終面向著和對象于發展變化中的總體性社會實踐，要求我們始終在研究理論與研究現實之間保持必要的張力.但馬克思主義創始人的這些重要思想并未能在我們的研究中得到徹底的貫徹，我們過多地注目于已有哲學著作的研究和經典思想的闡發，自覺或不自覺地忽視了對于當代社會實踐的把握.而這正是今天我們提出改革哲學研究.發展哲學理論的基本原因和主要動力.既然如此，馬克思主義哲學在當代的堅持和發展，當然只能開始于和生發在對當代社會實踐的重新關注和科學把握這個基點之上。

　　當然，這里講的?生長點"不是沒有空間位置的純粹幾何抽象的“點”,而是哲學理論與對象世界之間錯綜交織相互滲透的?交錯面_,甚至是一個多種要素內在交織而成的網狀立體結構.從哲學上把握當代社會實踐，必須借助于各門具體科學的進步和人類知識的更新，從分析規時代的基本特點入手去體察和把握社會進步在當代的基本趨勢和基本潮流，進而從中提煉出具有世界歷史意義的時代性哲學主題，拓展自己的研究領域、建構科學的哲學研究系統，逐步求得馬克思主義哲學形態從范疇到原理.從內容到形式、從分論到體系的完善和發展，最終以馬克思主義哲學結構的動態演化去真實而準確地體現當代社會的實踐結構之歷史發展，對于現時代的特點，一些論者已經從不同的角度做了不少具有啟發意義的概括.但筆者感到，無論從哪個角度著眼，都必須注意在對立的兩極之統一中把握社會的運動和變化。

　　比如目前在現代社會中日益突出的人的問理的研究，不少人就僅是注意到人在社會生活中的主體地位的突出，這就帶有片面性，因為社會進化的過程是人在社會生活中的主體地位和客體地位同步增長的過程，現階段的突出特點是人的主體性與人的客體性的同步增強.人的主體地位主要指人在社會系統,中的中心位置、支配作用和所具有的主動性、積極性和創造性等：人的客體地位則主要指人在社會系統中被支配、被決定的脤從位置和所具有的受動性、從動性等.這里講的人,相對于外部自然鏐面言，指人類整體：相對于人寒社會而言，則指活動中的集體或個人.就人類整體與自然畀的關系看，人在按照自己的?內在尺度T創造外部世界、人化自然的同時，又越來越受到自己的創造物和對象性產品的存在狀況、運動過程和發展規律的制約.就集體、個人與社會的關系看，各個集體與個人在社會中自由度的增大同對意昧著對其他集體和個人行為的限制增強，這樣便結成了自然——人類——社會——集體一個人——環境……之間錨綜復雜的網絡系統.人無論是作為類整體還是集體和個人都既是這張網的能動的鎢織者，又都作為被編織在這特殊網絡上的特殊紐犖,受動于多種社佘要素的外線性相互作用.正是人在社會運動中能動性與受動性的提出，從而突出了現代的認識論和方_論問題，要求人們更加科學地支配、調節和控制自己的行動，去追求和實現在限定中的最大超越，在這里，無論是只看到人的主體地位或只看到人的客體地位的突出，都會由理論上M片面導致實踐上的重大失誤.當前人類面臨的?生態問題-、?全球問題-,以及個性發展問題，都從不同側面證明了這一點.

　　現時代的特點要在對當代社會發展的基本趨勢

　　以及歷史發展的源流的探索中才能得到科學的說明對|前人特,注晚世界f新扶術革食和共盧主義$動,應為入社會瘀化之統二的*歷史過程中來考察.把它們看作知識增長與科學進步和人的自主性這兩大歷史潮流在現階段發展的特殊形式和具體表現，并側重于考察它們之間互為條件又互為因果、相互制約又相互促進的辯證關系，考察它們在不同國度不同地域以不同方式?為一體的現實運動，尤其要從這個角度來考察它們如何借助于當前的全面改革實踐而在中國大地土匯為社會主義現代化建設的歷史進步洪流.很明顯，這樣地提出問題和從.亊研究，必然要求我們的哲學工作者從根本上拋棄純粹/玄思，的方式:、突破*?書齋_的眼界，.自覺地投身于和深入到人類在認識、評價和改造外部世界的活動中認識和改造自身的實際運動，使得我們必然密切關注由此而突出的現代認識論和方法論問題.這樣，我們就可以在對當代世界基本潮流和主體自身活動特點的深刻^2握中提煉出當代具有世界歷史意義的三大時代性哲學主題：①知識增長與科技進步中的哲學問題；②人的自由與解放運動中的哲學問題；③現代認識論與方法論問題.

　　上面這三大課題各自均有著自己特殊的研究對象,涉及廣闊的研究領域，同時又相互交錯和滲透，共同覆蓋著當代社會實踐的主要領域和主要問題.這就要求我們不僅從宏觀.中觀和微觀等各個層面上全面展開對各個主要課題的總體性研究，而且尤其注意在整體上和變化中綜合地把握三大課題之間的內在聯系和相S轉換i以它們為中心來引發和帶動其他諸多具體問題的研究，建構起層次分明、主從相隨、重點突出的哲學研究體系.

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