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高揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)理性的哲學(xué)理論
在世界科技發(fā)展日新月異的今天，這一古老的學(xué)科也面臨著如何跟上現(xiàn)代科技發(fā)展步伐的嚴(yán)竣挑戰(zhàn)，也就是如何既能保持哲學(xué)最大限度的普適性和應(yīng)變性等特點(diǎn)，又能避免自然在表述哲學(xué)原理時(shí)容易引起的歧義及由此引發(fā)的諸多爭(zhēng)論？產(chǎn)生于一百多年前的哲學(xué)怎樣才能在大橫斷性、跨域性的科學(xué)技術(shù)層出不窮的今天，繼續(xù)發(fā)揮對(duì)各門具體科學(xué)的作用？中國(guó)出版社推出的張玉祥教授的專著《廣譜哲學(xué)探索》一書，對(duì)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式進(jìn)行了扎扎實(shí)實(shí)、具有開創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的新探索。特別是在高揚(yáng)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)理性方面，廣譜哲學(xué)做了一系列令人折服的工作。下面筆者擬從三個(gè)側(cè)面談些感受。一、廣譜哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式開辟了一條嶄新的道路
一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一個(gè)純粹觀念性、思辨性的學(xué)科，其科學(xué)性主要表現(xiàn)在它如實(shí)地反映客觀世界和主觀世界的普遍規(guī)律上，但傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)形式確有不可避免的缺陷，即自然語(yǔ)言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩，這是導(dǎo)致哲學(xué)史上對(duì)許多命題長(zhǎng)期論戰(zhàn)不休的重要原因之一。近現(xiàn)代以來(lái)，許多哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者曾試圖運(yùn)用自然科學(xué)尤其是工具來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，但由于近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展水平和視野的限制，這些嘗試終未成功。這是因?yàn)檫@種“改造”使哲學(xué)變成了實(shí)證科學(xué)，喪失了哲學(xué)的根本性質(zhì)，離開了哲學(xué)的“譜”，并因而招致了許多哲學(xué)家的批評(píng)。張玉祥教授在長(zhǎng)期的教學(xué)和科研工作中，認(rèn)真吸取了上在哲學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化間題上的種種教訓(xùn)，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化、廣義程序化”的“四化”標(biāo)準(zhǔn)，充分吸收和揚(yáng)棄系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)類數(shù)學(xué)（集合論、圖論、近世代數(shù)、數(shù)理等）的新成果，使廣譜哲學(xué)奠基在極其寬厚的科學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上，初步成功地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)“四化”的目標(biāo)。
從常規(guī)科學(xué)的眼光看，很難想像邁出這一步的困難有多大。精通數(shù)理自然科學(xué)的人都知道，對(duì)于實(shí)際的工程技術(shù)問題，可運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)手段計(jì)量或模擬的問題，模型化、數(shù)學(xué)化與程序化是比較容易做到的。但對(duì)于像、民間諺語(yǔ)中的哲理、一般事物的哲學(xué)、絕大多數(shù)人形成的思想共識(shí)等等純粹思想性、無(wú)法直接度量與操作的東西要實(shí)現(xiàn)這幾“化”，確有天方夜譚的感覺。至于公理化則一般要到一門數(shù)學(xué)或精密自然科學(xué)成熟到很高的程度才能進(jìn)行，而哲學(xué)還處在不同學(xué)派的經(jīng)常爭(zhēng)鳴之中，要找出公理化方法要求的無(wú)爭(zhēng)議的原始概念和不證自明的公理是無(wú)法想像的。廣譜哲學(xué)的首要的或關(guān)鍵的一步是她針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)狀和實(shí)際，把絕大多數(shù)人心目中狹義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對(duì)確切的水平上；特別是她找到并創(chuàng)造性地運(yùn)用了泛系方法論這樣一個(gè)可模擬一般事物機(jī)理的銳利武器，從而使哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)化這樣一個(gè)“神話”成為現(xiàn)實(shí)。
二、廣譜哲學(xué)轉(zhuǎn)變了哲學(xué)的傳統(tǒng)思維方式，為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁
廣譜哲學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言、模型和方法來(lái)模擬和描述哲學(xué)問題，這種模擬和描述，不是一個(gè)單純的、外在表現(xiàn)形式問題，它的觸角所“伸入”的是哲學(xué)問題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，因而它改變的就不僅是哲學(xué)問題的描述形式，而是哲學(xué)的思維方式。例如哲學(xué)思維要求對(duì)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象要從宏觀整體上去把握，要抓住“主流”，但對(duì)于一般的而非特殊的、任意的而非具體的社會(huì)歷史，什么是“宏觀整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統(tǒng)哲學(xué)沒有進(jìn)一步的、可操作的方法論，它僅僅是提了一個(gè)要求而已。廣譜哲學(xué)則提出了形式具體的“歷史望遠(yuǎn)鏡理論”，它為“歷史望遠(yuǎn)鏡”下了一個(gè)可操作性的結(jié)構(gòu)化的定義，并為如何使用“歷史望遠(yuǎn)鏡”制定了一個(gè)不失普適性而又模型化的五步觀測(cè)程序。這就把哲學(xué)家們純粹定性的、觀念的、思辨的思維方式轉(zhuǎn)化為可觀察、可控制、可模擬及可運(yùn)作的思維方式。
毫無(wú)疑問，廣譜哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變，為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊的橋梁。人們知道，早在黑格爾哲學(xué)在德國(guó)和歐洲廣泛傳布的鼎盛時(shí)期，著名生物學(xué)家施萊登、大數(shù)學(xué)家高斯等一大批自然科學(xué)家和數(shù)學(xué)家都曾經(jīng)對(duì)黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對(duì)以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)及其自然觀做了深入的解剖和辛辣的批判。應(yīng)該說(shuō)，這種哲學(xué)家和自然科學(xué)家之間對(duì)立和互相詆毀的狀態(tài)從未停止過。直到今天，“兩大陣營(yíng)”的互相蔑視和攻訐的現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生。究其原因，在于哲學(xué)家和自然科學(xué)家在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式上存在著巨大的鴻溝。廣譜哲學(xué)的一個(gè)重大價(jià)值就在于，她以現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言、方法、模型來(lái)模擬和描述哲學(xué)問題，這就產(chǎn)生了一個(gè)雙向的效果：一方面，她有利于廣大自然科學(xué)工作者對(duì)曾經(jīng)貌似空洞玄虛的哲學(xué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)和研究的興趣，使他們借助現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言直接吸取哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)。另一方面，廣譜哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式也向當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了新的要求。勿庸諱言，由于傳統(tǒng)的學(xué)科劃分壁壘，由于思想和體制的原因，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者的絕大多數(shù)不熟悉現(xiàn)代科學(xué)的陳述方式，不了解現(xiàn)代數(shù)學(xué)的廣義量化趨勢(shì)，不少人的知識(shí)層次還停留在近代經(jīng)典科學(xué)和數(shù)學(xué)的水平上。要了解或掌握廣譜哲學(xué)，甚至要評(píng)價(jià)廣譜哲學(xué)，必須具有相當(dāng)廣泛深入的現(xiàn)代科學(xué)（如系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論）和現(xiàn)代數(shù)學(xué)（如離散數(shù)學(xué)）的知識(shí)。廣譜哲學(xué)的建立，無(wú)疑促進(jìn)著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代。
三、廣譜哲學(xué)把過去憑“悟性”或“內(nèi)省”才能把握的理論轉(zhuǎn)化成了可組合模擬的理論
許多人都承認(rèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)是有一定的神秘性的，她用觀念的或思辨的語(yǔ)言所營(yíng)造的理論迷宮一般人難以走出來(lái)，學(xué)習(xí)、理解和掌握哲學(xué)理論主要靠不可言喻的“悟性”和“內(nèi)省”能力，特別是像黑格爾的“邏輯學(xué)”、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的本體論哲學(xué)等更是如此，這和學(xué)習(xí)自然科學(xué)或一般科學(xué)截然不同，后者可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、解題等可操作的方法完成。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？主要原因有三條：第一是哲學(xué)沒有具體的可觀察對(duì)象，她研究的是所謂“形而上”的層次，即看不見、摸不著的普遍道理。但這是不是哲學(xué)只能憑“悟性”或“內(nèi)省”去把握的根本的唯一的原因呢？事實(shí)上，被稱為現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)的許多理論也是“形而上”的，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了可觀察對(duì)象的范圍，例如現(xiàn)代公理方法或形式化方法所描述的知識(shí)，結(jié)構(gòu)主義的描述方法，泛系理論等等，它們研究的都是一般事物的抽象結(jié)構(gòu)，是一般形式和一般內(nèi)容的統(tǒng)一。但這些知識(shí)都不是憑“悟性”、“內(nèi)省”或“參驗(yàn)”所能掌握的，它們可以通過一定的知識(shí)階梯、一定的邏輯生成程序理性地獲得。
哲學(xué)理論需要“悟性”去“參破”的第二個(gè)原因在于她的描述方式上，最典型的是思辨哲學(xué)（如黑格爾哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的本體論哲學(xué)等）。它們采用自然語(yǔ)言來(lái)描述哲學(xué)問題，自然語(yǔ)言含義豐富、用法靈活，同時(shí)歧義很多，為了能夠用自然語(yǔ)言“精確地”描述“形而上”的問題，必須對(duì)自然語(yǔ)言本身進(jìn)行提煉、抽象和“蒸發(fā)”，使之脫離自然語(yǔ)言的樸素意義，形成遠(yuǎn)離日常交流含義的思辨語(yǔ)言，這就為理解哲學(xué)家們的思想設(shè)置了語(yǔ)言的障礙。特別是，每個(gè)哲學(xué)家都試圖創(chuàng)造帶有個(gè)人特點(diǎn)或?qū)W派特色的專用語(yǔ)言，而沒有形成統(tǒng)一的共同語(yǔ)言，這就更增加了互相理解和交流的難度。
對(duì)于像辯證法這樣極其深刻和獨(dú)特的理論而言，要能夠在理性上把握她還有第三個(gè)困難，即自然語(yǔ)言無(wú)法精確地描述和模擬辯證原理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。例如像辯證否定、辯證矛盾、否定之否定、對(duì)立面的互相滲透等概念與常規(guī)科學(xué)的思想（以形式邏輯為基礎(chǔ)）相去甚遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)無(wú)法描述，自然語(yǔ)言或思辨語(yǔ)言只能做宏觀的、定性的粗略敘述，而無(wú)法深人到內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
廣譜哲學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值在于，它以新的方式克服了上述三個(gè)困難，這種方式就是它采用了具有集成性、結(jié)構(gòu)性的離散數(shù)學(xué)模塊來(lái)描述哲學(xué)問題，這些模塊足夠普適，足以滿足哲學(xué)普適性與應(yīng)變性的要求；這些模塊也是一種統(tǒng)一的精確語(yǔ)言，避免了各個(gè)哲學(xué)家的“門戶”語(yǔ)言。特別是，廣譜哲學(xué)依靠數(shù)學(xué)模塊的組合方法可以精確地模擬包括辯證法在內(nèi)的復(fù)雜哲學(xué)理論。例如辯證矛盾的概念在經(jīng)典辯證法中規(guī)定為“又對(duì)立又統(tǒng)一”，這從形式邏輯的角度看是不可思議、不可接受的。從描述方式上說(shuō)，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法無(wú)能為力，用自然語(yǔ)言或思辨語(yǔ)言又無(wú)法精確刻劃其結(jié)構(gòu)。廣譜哲學(xué)則用兩個(gè)模塊的組合準(zhǔn)確地刻劃了這一概念。
從方法論的角度看，廣譜哲學(xué)使用集成性的數(shù)學(xué)模塊并通過各種組合的方式來(lái)描述復(fù)雜的哲理屬于一種典型的逼近轉(zhuǎn)化方法，這正如數(shù)學(xué)上用折線逼近曲線、用直邊形的累和逼近曲邊形面積、用歐氏空間粘和成高維流形、用平凡的（數(shù)學(xué)上即可用笛卡兒直積表示的）纖維組成非平凡的（整體上不可用笛卡兒直積表示的）纖維叢等等，相當(dāng)于由廣義的“直”逼近廣義的“曲”，廣義的“平凡性”逼近廣義的“非凡性”。使整體上看來(lái)無(wú)法捉摸的復(fù)雜結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成局部相對(duì)簡(jiǎn)單的模塊并合理地組合生成。應(yīng)該說(shuō)，這是廣譜哲學(xué)對(duì)逼近轉(zhuǎn)化方法在哲學(xué)量化建模上的創(chuàng)造性運(yùn)用。這種運(yùn)用，不僅解決了一大批棘手的復(fù)雜哲理的數(shù)學(xué)化問題，而且使學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)由依靠“悟性”、“參驗(yàn)”與“內(nèi)省”等非理性方式轉(zhuǎn)化成了依靠知識(shí)和科學(xué)理性的方式去把握。
使哲學(xué)思想或原理走上規(guī)范化、科學(xué)化的道路，是從著名哲學(xué)家笛卡兒以來(lái)多少代哲人的一個(gè)誘人理想，這個(gè)理想的實(shí)質(zhì)就是徹底的科學(xué)理性精神。但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，需要科學(xué)特別是數(shù)學(xué)發(fā)展到足以描述一般哲學(xué)思想的水平，這個(gè)條件只是到了以集合論為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)得到長(zhǎng)足進(jìn)展的今天才初步具備。張玉祥教授經(jīng)過18年的艱苦探索，通過對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)及有關(guān)數(shù)學(xué)成果的揚(yáng)棄和改造，創(chuàng)造出了廣譜哲學(xué)這樣的初步具有現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的新型哲學(xué)理論，這是哲學(xué)史上的一件大事�？梢韵嘈�，隨著時(shí)間的推移，隨著廣譜哲學(xué)本身的不斷發(fā)展和完善，這株植根于哲學(xué)土壤上的現(xiàn)代科學(xué)理性之樹必將根深葉茂，碩果累累。
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