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論墨子樸素唯物主義思想與其鬼神觀的矛盾
摘 要：從墨子自身的樸素唯物主義思想及經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的三表法來(lái)對(duì)其鬼神觀進(jìn)行分析驗(yàn)證，通過(guò)此驗(yàn)證來(lái)揭露其自身證明方法與結(jié)論之間的矛盾，以此來(lái)分析其內(nèi)在的矛盾和沖突
關(guān)鍵詞：樸素唯物主義;認(rèn)識(shí)論 ;鬼神觀
墨子(約前468年――前367年)，我國(guó)古代偉大思想家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。所創(chuàng)立之墨家，從戰(zhàn)國(guó)一直至秦漢，與儒家并稱為其時(shí)的顯學(xué)，《孟子・滕文公下》載孟子話：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱.墨瞿之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。”[1]是處為批評(píng)楊墨之言，但是我們可以從天下之言不歸楊則歸墨可以看出楊朱兩派其時(shí)于天下信徒之多，受眾之廣。其時(shí)與儒家并稱為顯學(xué)的墨家在當(dāng)時(shí)的存在是具有其內(nèi)在的合理性和強(qiáng)大的生命力的：其站于生產(chǎn)者和普通群眾角度上所推崇的實(shí)用主義的主張和兼愛(ài)非攻的思想，及在生產(chǎn)生活上注重科技發(fā)明的實(shí)踐。這一系列的思想主張為核心的學(xué)說(shuō)為墨家學(xué)派吸納了眾多的受眾。而且從后世科學(xué)精神要求和人類主體的觀點(diǎn)來(lái)看：墨家的學(xué)說(shuō)更具有時(shí)代的進(jìn)步性和對(duì)個(gè)人主體的重視。其雖具備了后世科學(xué)研究初步要求的科學(xué)性，本文著重分析的是墨子思想里面所體現(xiàn)出來(lái)的樸素唯物主義思想和鬼神觀的矛盾。
一.墨子樸素唯物主義思想的體現(xiàn)
1.本體論
關(guān)于世界的本體論的認(rèn)識(shí)，東西方皆有不同的見(jiàn)解，主要是物質(zhì)與精神何為第一性的問(wèn)題。對(duì)于古代中國(guó)，世界本源來(lái)源一說(shuō)，亦是眾說(shuō)紛紜：有莊子所說(shuō)的：”夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。“[2]也有類似于儒家及其后學(xué)者所推之“天”“天道”“理”“氣”等。而墨子對(duì)于世界本源的解釋更傾向與古希臘樸素唯物主義學(xué)者對(duì)之于世界來(lái)源的解釋。墨子認(rèn)為天地萬(wàn)物起源于具體的某一存在的事物“《經(jīng)》上說(shuō)：’端，體之無(wú)序而最前者也。‘(端是點(diǎn)，若尺之端);《經(jīng)說(shuō)》解釋：’端，是無(wú)間也“[3]從墨子的言論來(lái)看，世界是起源于有，由類似于”端“這樣的細(xì)小東西組成。”端“是最小單位，由此而再不可分。因而墨子對(duì)于當(dāng)時(shí)可見(jiàn)可視世上能有之物是抱持由有之”端“而生，而且墨子在其認(rèn)識(shí)論的名實(shí)觀里也是”以名舉實(shí)“”擬諸形容，像其事宜“這樣的概念，這便說(shuō)明了就算是事物的名稱，事物不是由其名稱所得來(lái)，其名稱主要是用來(lái)明確指代何種事物，只是起到一個(gè)代表事物的作用，這也便是承認(rèn)了物質(zhì)第一性的原理。再加之墨子對(duì)于世界生于有，而由”端“這樣的類似于原子的細(xì)小之物所組成，這便說(shuō)明了其對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)是樸素唯物主義傾向的。
2.認(rèn)識(shí)論
上面說(shuō)到了墨子對(duì)于世界起源認(rèn)為其物質(zhì)第一性的觀念，這也確定了其在名實(shí)觀方面的思想，確認(rèn)了物質(zhì)第一性以此為主體，關(guān)于認(rèn)識(shí)論其他方面的學(xué)說(shuō)亦由此而加以衍生。“墨子在其宇宙論中曾經(jīng)規(guī)定：‘力，形之所以?shī)^也。’‘生，形與知處也。’人的形骸是物質(zhì)，其本身必然具有知的能力，感官能覺(jué)，心官能思。人們的認(rèn)識(shí)則在這種物質(zhì)基礎(chǔ)而發(fā)生，先由感官摹寫客觀事物的情狀，而后由心官以慮以思而成概念們這是墨子認(rèn)識(shí)起源論的基本觀點(diǎn)。”由此我們亦可以觀出，墨子對(duì)于認(rèn)識(shí)論更主要持有的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一，主要是人的感官與心智機(jī)能對(duì)于客觀外界事物所作出思慮，實(shí)前名后，思基于實(shí)。
再者，墨子對(duì)于知識(shí)從其來(lái)源來(lái)說(shuō)分為三類：“《經(jīng)》上說(shuō)：‘知：聞，說(shuō)，親。’《經(jīng)說(shuō)》解釋：‘知：傳受之，聞也，方不瘴，說(shuō)也，身觀焉，親也。’”[4]從中我們可以得知，墨子對(duì)于知識(shí)來(lái)源的分類主要是從聽(tīng)知傳授，到聊天對(duì)話從書(shū)上敘說(shuō)處得到解釋直至最后的自己親身體驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程，所了解知識(shí)的等級(jí)與層次亦是隨著而上的。因而我們可以得知墨子在知識(shí)論的認(rèn)識(shí)過(guò)程中更重視一個(gè)親身體驗(yàn)以及推理的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中所體現(xiàn)的更多是在樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論的前提下人作為主體對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)所進(jìn)行的總結(jié)來(lái)作為對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，認(rèn)識(shí)方法在此體現(xiàn)的更多是經(jīng)驗(yàn)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中立名實(shí)的基礎(chǔ)上，及在推論確定事物之有無(wú)的情況下，墨子提出三表法：“何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上發(fā)之于古者圣王之事。于何源之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也”。三表所說(shuō)可以說(shuō)是立名的一個(gè)準(zhǔn)則，也是一個(gè)法律和規(guī)范。也是對(duì)事物來(lái)源與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，但是在這里墨子所最主要想要表達(dá)的還是一個(gè)立言的標(biāo)準(zhǔn)和來(lái)源的問(wèn)題。墨子對(duì)于事物名實(shí)的成立須從三表來(lái)確立：有本之者：事物的確立必須有一定歷史的依據(jù)和先王圣人的確認(rèn)才可成立;再者還要符合有原之者：即百姓生活中確實(shí)會(huì)所見(jiàn)所聞?wù)f觸及之事物，此為二;第三還要符合何用之有：要可以發(fā)乎刑政，可以對(duì)百姓的生活生產(chǎn)和國(guó)家的安定有所益處的。只有符合這三點(diǎn)，才能稱之為一個(gè)事物成立的完全條件。
二.個(gè)體立論與其鬼神觀的沖突
墨子明鬼的傳統(tǒng)與其出身國(guó)家亦有不可脫離的關(guān)系，墨子是宋國(guó)人，鬼神之說(shuō)在宋國(guó)一直長(zhǎng)盛不衰，這是思想上潛移默化的影響。再者，是關(guān)于對(duì)三表法的錯(cuò)誤應(yīng)用。墨子三表主要依據(jù)古者圣王之事和百姓耳目之實(shí)和社會(huì)人民功用出發(fā)。《明鬼》篇中便以“自古以及今，生民以來(lái)者，亦有償見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無(wú)乎?若莫聞莫見(jiàn)，則鬼神可謂有乎?”以“眾之所同見(jiàn)，與眾之所同聞來(lái)論證鬼神的存在。還有后者引用一系列《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》中古代圣王先賢所述之鬼，來(lái)強(qiáng)調(diào)鬼神的存在。但恰好就是因?yàn)槿绱税愕膹?qiáng)調(diào)，則讓墨子掉進(jìn)了自己所設(shè)立的陷阱，如墨子先前對(duì)于古書(shū)中所述之物如鳳凰，那是因?yàn)闉橄裙胖铮?jīng)有過(guò)而今是消亡了，那是存在于書(shū)上之存在，于現(xiàn)實(shí)之今是沒(méi)有的，所以鳳凰一詞更多是作為一個(gè)名詞存在的意味，此理亦同樣適用于鬼神，鬼神在三皇五帝時(shí)候書(shū)籍記載中確實(shí)存在，那只能證明的是鬼曾經(jīng)存在的概念，也許過(guò)去存在，也許現(xiàn)在也存在;但也許過(guò)去存在，現(xiàn)在不存在了。首先墨子在這里應(yīng)用的是上古之書(shū)，證實(shí)的是一個(gè)過(guò)去存在的道理，如僅此來(lái)探討，此說(shuō)法是成立的。但是墨子于《明鬼》篇中又是如是說(shuō)道”古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水之鬼神者，亦有人死而為鬼者“如是般說(shuō)則人死后亦有鬼，則三皇五帝之時(shí)及墨子所在之時(shí)及現(xiàn)在之時(shí)亦時(shí)刻有人死亡，則鬼之存在是永不消亡的。因而墨子在此用有本之源更多說(shuō)明鬼神自古存在至今的緣由。而其后”生民以來(lái)者，亦有償見(jiàn)鬼神之物聞鬼神之聲“來(lái)證明鬼神是確實(shí)存在之物，但是這里所指是有償，并不是眾――如其有原之者所述之察百姓耳目之實(shí)。只是以有償來(lái)代替了整體和大部分的百姓，這里便把其整體及廣大的范圍縮小了及個(gè)體化了，其對(duì)此的解釋更是選擇了避而不談。最后，關(guān)于其三表之有用之者，其所要表達(dá)的是鬼神對(duì)于人世間善惡好壞的一種獎(jiǎng)賞與處罰”故鬼神之明，不可為幽澗廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。“如若世間果真有著明天志之鬼神若者，則墨子所處其時(shí)戰(zhàn)亂不休，生靈涂炭，暴行暴君不斷，人倫相踐，則鬼神之明從何體現(xiàn)，從何實(shí)施，鬼神從何而來(lái)。因而墨子鬼神之說(shuō)如從有本之者，則還無(wú)矛盾之說(shuō)，但是從其三表之后兩者即有原之者和有用之者而言，則證明與結(jié)論便已是相互矛盾，再與其樸素唯物論的傾向及經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐主義的認(rèn)識(shí)論亦是相互矛盾的。
三.結(jié)語(yǔ)
關(guān)于西方對(duì)于本體論的探求一直都是物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)，其實(shí)我們?cè)诓豢煞裾J(rèn)物質(zhì)存在的同時(shí)，更應(yīng)該注重意識(shí)也即是思維的重要性，但是物質(zhì)的存在，沒(méi)有思維的推動(dòng)的話，那么世界將永遠(yuǎn)是原始社會(huì)，外部現(xiàn)狀將沒(méi)有一絲的改變。歸到學(xué)說(shuō)，其實(shí)也是思維的學(xué)說(shuō)，學(xué)說(shuō)只是體現(xiàn)了思維的一種需要，思維的需要其實(shí)也即是人的需要。由此而言，歸結(jié)到底墨子學(xué)說(shuō)鬼神觀的解釋，更多是從其兼愛(ài)非攻的思想主體及所代表學(xué)說(shuō)立場(chǎng)所出發(fā)的，只是學(xué)說(shuō)體系的的需要罷了，為現(xiàn)實(shí)與此在彼岸做了一種調(diào)和，但是恰恰這種調(diào)和卻和其自身的思維邏輯與崇尚之推理方式發(fā)生了矛盾，此處值得我們深思推敲。
參考文獻(xiàn)：
[1]《孟子譯注》 楊伯峻譯注 中華書(shū)局 北京 1960 155頁(yè)
[2] 《莊子淺注》 曹礎(chǔ)基著 中華書(shū)局 北京2002 21頁(yè)
[3] 《墨子校注》吳毓江撰 中華書(shū)局 北京2006 468頁(yè)
[4] 《墨子校注》同上 471頁(yè)
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