蔡元培哲學對北京大學的影響論文

蔡元培哲學對北京大學的影響論文

　　一、蔡元培的相對主義哲學觀

　　蔡元培的哲學思想內容涵括甚廣，既有中國傳統哲學的質素，又有西方哲學的色彩；既包含古代哲學的古老智慧，又體現了近代哲學的精神。但目前在學術界形成共識的一點是，蔡元培的哲學思想基本上是以相對主義理論為基礎的。

　　1.關鍵詞：對待

　　蔡元培的哲學思想中并沒有“相對主義”這一明確的提法，蔡元培用的是“對待”這個詞。從總體上看，他是用“對待”一詞來表達世間萬有之間既對立又統一的辯證關系。在他看來，“吾人所處之世界，對待的世界也……教育之發展也亦然”2。他說：“我等所生活的世界，是相對的，而我人恒取其平衡點”3。實際上，將這種“對待”與“相對”理論進行進一步的剖析，蔡元培認為現實世界的一切抽象的理論或是精神，都是相生相成或是相生相克的，特別是在精神和思想層面，沒有一種學說能夠永遠正確或是永遠錯誤，即認為世界無絕對真理，而絕對的真理只有現實世界具象的存在。在大學的思想現實中，由于絕對標準的缺失，各種思想都應該有其存在的理由，這就為思想自由、學術自由奠定了思想基礎，這也是蔡元培在北京大學推行“兼容并包”教育方針的理論基礎。

　　2.二元合一的世界觀和執中主義的方法論

　　蔡元培的相對主義哲學具體表現為一種二元合一的世界觀和執中主義的方法論[4，5]。在世界觀中，蔡元培引入了康德哲學中關于現象世界和實體世界二元分立的觀點，認為現象世界是相對的、經驗的，它受因果律的支配，現象世界以追逐現世幸福為鵠的，而現世的幸福是臨死而消滅的，因此它不是人的最高追求；在蔡元培看來，人類的希望在于實體世界中，實體世界才是絕對的、直觀的。個人的精神世界不斷調整以期與現實世界契合，反而能夠愈發地逃脫現實世界的痛苦，而達到精神的自由與獨立。在此基礎上，人的精神境界也就擺脫了因果律的制約，使人趨近于完全的自由。這種二元分立觀點的另一面是蔡元培二元合一的世界觀，當然這二者并不矛盾。這種“不矛盾”，甚至是“契合”正是源于他引入了叔本華的唯意志論，將意志作為世界的本性。將人的意志論作為現象世界同實體世界連接點，最終形成了他二元合一的獨特世界觀。這種對立與統一的二元世界主要是來自他對德國古典唯心主義和意志決定主義的深入研究與融合，并加入個人的哲學思想，在唯心主義中現象世界與實體世界的二元統一加入了意志決定理論，尋找到了二元世界之間的連接點，從而達到對立與統一。

　　我國偉大的教育家在一千多年前提出了“兼陳中衡”的折中主義理論，主張廣泛學習，將多種觀點或是理論（相互之間可能甚至是對立的）進行糅合提煉，荀子的這一學習觀點被蔡元培完全移植到了他“執中主義”的哲學觀中。本質上“執中主義”哲學觀是在“兼陳中衡”的選擇方法與“二元合一”的世界觀中誕生的。蔡元培提出，廣泛學習，無分中外，無分新舊，只要是能夠為我所用的一些方法、理論或是觀點都能夠通過自身思想的消化進行糅合，這種“利用”并不是拿來主義的全面利用，也不局限其本義，而是重點強調個人意志和個人思維的加工作用。在這一背景下，蔡元培的“執中主義”甚至可以進行更深層次的溯源，即為經典儒家思想之一的中庸之道。由此可從中發現，中庸之道的理論架構來自天人合一，而中國古典的“天人合一”又與“二元合一”幾乎存在著難以言喻的關系。也是在這種“二元合一”世界觀和“執中主義”方法論的哲學思想指導下，蔡元培始終以“相對主義”的哲學觀以北大為實踐陣地進行了廣泛的革新，在依據現實世界的同時，廣泛學習，靈活利用，構建了北大“學術”與“自由”之風。也正是由于同樣的原因，北京大學的改革能夠為大多數人所接受，這是保證北京大學改革成功的廣泛的現實基礎。

　　二、蔡元培相對主義哲學在北京大學的致用

　　蔡元培在北京大學的改革中影響最為深遠的舉措即為北京大學確立了思想自由、兼容并包的原則，這也是蔡元培的相對主義哲學觀的直接體現。蔡元培在北京大學改革中所提出的思想涉及眾多方面，包括學術興國、研究至上等，其中思想自由、兼容并包的治校原則的確立，更具有基礎性地位。

　　1.確立“思想自由、兼容并包”的治校原則

　　在蔡元培看來，大學是以學術為志業的機構。而學術研究意味著一種不斷反復、深入的探討，即還未形成甚至不會形成一個最終的、人人都能夠接受的完美結論，這也就意味著必然會存在異見，絕對真理在學術研究中不是輕易就能夠達到的。因此，相對真理往往成了學術研究的常態。有鑒于此，蔡元培主張：各種思想學說，只要言之成理、持之有故，那就應該在大學占有一席之地。蔡元培進而將思想自由、兼容并包原則的實現作為大學之所以為大的評判標準。學術自由與兼容并包是互為表里、相互促進的，對各種不同學說的兼容并包保證了學術自由的空間，而切實的學術自由則有利于催生各種不同的學說，進而為學術繁榮培根。此外，蔡元培從其二元合一的世界觀出發，提出了大學獨立及保障措施。在蔡元培看來，政治是隸屬于現象世界的，而教育并不完全屬于現象世界，甚至是超軼于政治的，尤其是對于世界觀的教育更是全屬于實體世界的。因此，現象世界的政治不能也不應該去規定、干涉超出其能力之外的部分屬于實體世界的教育，即教育高于政治。所以，蔡元培在1922年明確提出了教育獨立的倡議。同時，蔡元培還提出了具體的各種保障教育獨立的措施：借鑒法國的大學區制，將全國分為若干大學區，總理教育事務；援用德國學術制度，在大學中成立教授評議會；采用美國財政制度，抽教育稅，保證教育經費來源……這一具體舉措不僅是他實用主義的體現，更加是相對主義哲學的最佳實踐。這一教育獨立理念的提出與各種保障措施的建立本質上表達了蔡元培不以政治（包括政體）為教育的指導者或是干預者，而是以唯我所用的實用主義選擇觀點，廣泛吸收現象世界與現實世界中一切“有用”的具象和抽象事物。思想自由與兼容并包原則的實施使得北京大學的學術氣氛十分活躍，各種學說的共存和各種學術流派的爭論都在客觀上造就了北京大學的學術在整體上的領先地位。大學本就是個百花齊放、百家爭鳴的地方，在這種“鳴”與“放”的過程中，凸顯了大學作為一個非功利的學術探討之地的根本意義。

　　2.溝通文理、形成圓融的大學知識觀

　　蔡元培的相對主義哲學觀對北京大學的另一重大影響是形成一種溝通文理、圓融的大學知識觀。蔡元培將所有的知識劃分為學與術。他的大學知識觀實際上可以當作將自己哲學理論以實用主義具化到現實的教育理論中，即意志決定論作為二元世界連接點的哲學理論，與哲學作為文理溝通的連接點，而另一方面，哲學與文理本身也是來自于不同的現象世界和現實世界。從這一點上來說，哲學在教育中占領了絕對的領導地位，而蔡元培在北京大學的教育改革這是以哲學理論為基礎，用以完成實用文理的銜接。后來他又否決了傅斯年關于分設文、哲、理三科的建議，認為要合組為大學本科，進行通識教育。蔡元培對北京大學改革的實質就是要實行一種文理貫通的大學通識教育。蔡元培還著重借鑒了德國大學重視哲學的傳統，把哲學作為大學的優勢與特色，這種觀念是與其二元合一的世界觀緊密相聯的。在北大任職校長期間，蔡元培以哲學為大學教育之根本，以期通過哲學實現教育的全面性。此外，他還嚴格地將大學教育的“學”與“術”進行了界定，學即實用科學，能夠直接轉化為社會實踐與生產力，術即理論研究或是真理研究，對人類社會具有間接貢獻。但他認為“學”與“術”之間雖有性質之別，但無程度之差。蔡元培對北京大學改革的志向是要創建中國式的柏林大學，以學理探究為核心任務，從而成為柏林大學式的綜合研究型大學。

　　三、蔡元培相對主義哲學觀的影響及評價

　　蔡元培秉持其相對主義的哲學觀，將高遠的哲學追求與切近的現實路徑結合在一起，提出了“學術自由、兼容并包”的治校原則，使得北京大學不僅海納了各派學說、各種學問，而且吸引了各類學者賢哲，詮釋了大學之所以為大的根本，從而成就了北京大學在現代中國學術界的領軍地位。當然，蔡元培的相對主義哲學觀其實是特定歷史條件下的權宜。這種權宜在某種意義上說也契合了他的“執中主義”方法論。在當時的中國社會歷史條件下，傳統文化仍然根基深厚，而西方新思想尚未與當時的現實世界完全融合，這種“執中主義”本身就是一種權宜折中。蔡元培在當時中國社會歷史條件下所開發與開展的相對主義哲學觀既是對傳統文化的取精去粕，同時也是對外來先進思想的大力引進，通過這種執中開展的教育工作，本質上是為了喚醒國人，而又不至于同現實世界過度對立，而北京大學也正是在這一哲學思想的影響下煥發了強勁的生命力，成為當時中國的學術之首。因此，蔡元培的相對主義哲學沒有成為絕響，它在其后的西南聯大的現實發展中得以再次完美體現。在當代高等教育大眾化背景下，大學的品格與追求尚難自明，人們的大學論說更趨多元化，蔡元培的相對主義哲學對于試圖從源頭上尋求精神資源、求解現實大學根本出路問題的人們具有重大啟示意義。

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