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一、人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機(jī)統(tǒng)一
關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](P406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](P287)�！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](P67)�！暗谝粋�需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織”[3](P67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](P287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機(jī)統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實踐是人生自我價值與人生社會價值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](P273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進(jìn)社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義
自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設(shè)法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對自己的認(rèn)識、理解與自身的自我認(rèn)識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當(dāng)感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進(jìn)個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進(jìn)個體進(jìn)行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考
人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會，對人生價值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進(jìn)行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進(jìn)行人生塑造
憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責(zé)任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責(zé)任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔(dān)憂和關(guān)切。
人生是實然與應(yīng)然相統(tǒng)一的過程。真正的人生應(yīng)該是發(fā)揮人的能動性使存在于人生中的實然轉(zhuǎn)化為應(yīng)然，而這個轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在于人生的憂患意識。人生的憂患意識是自我的清醒劑，它總能深刻地從否定方面來理解和認(rèn)識自我，思考人生的意義和價值所在，不斷地省察自我的人生、完善自我，積極關(guān)注個人的自身命運和憂患。具有憂患意識的人在本質(zhì)上是生活的強(qiáng)者或人生的勇士。憂患意識能夠激發(fā)自我，促進(jìn)創(chuàng)新精神的生成，從而體現(xiàn)出一種自覺的人生態(tài)度，并轉(zhuǎn)化為自我的實踐意志。這是人在自由自覺的實踐活動中探尋人生的意義，塑造自我及實現(xiàn)人生價值的過程。也就是說，人生的憂患意識使人清醒地認(rèn)識自我及其所處的時代，并使這種認(rèn)知走向?qū)嵺`層面，在實踐中予以展開。具有憂患意識的人必然能深刻地認(rèn)知苦難、挫折對于人生的意義，自覺進(jìn)行人生的自我塑造。因為在憂患意識中“思想完全成為一種否定的思維，否定了那么多有規(guī)定性的世界，而自由的自我意識的否定性在生活的這種多樣性形態(tài)中成為真正的否定性”[9](P24)。這樣的個體總能在人生的順境中想到人生的逆境，人生的痛苦中想到人生還有快樂所在，積極主動地投身于社會實踐，在創(chuàng)造中實現(xiàn)自我的人生價值和人的本質(zhì)力量的對象化，使人生由實然轉(zhuǎn)化為應(yīng)然。
人生的憂患意識還能夠開拓和提升個人的人生境界。人的自我實現(xiàn)和社會發(fā)展是一個過程的兩個方面。人的自我實現(xiàn)離不開社會的發(fā)展，憂患意識本身就是一種生存意識、發(fā)展意識。從某種意義上說，對自我人生的憂患意識就包含著對社會和國家的深切關(guān)心。因此，人生的憂患意識還能提升個體的思想境界，在承擔(dān)責(zé)任的過程中升華人生的價值，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。在我國歷史上，憂患意識往往表現(xiàn)為對國家、民族、民眾的前途和命運的關(guān)切，升華為一種愛國主義思想。中華民族中不乏具有憂患意識的人士，古代的杜甫一生寫下了大量憂國憂民的詩篇，如“窮年優(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等，近代以來，國家面臨著滅亡的危險境況，康有為上書請求變法，挽救國家危亡;還有充滿憂患意識的愛國先驅(qū)們，直接投身于愛國的行動中，如創(chuàng)辦報刊，創(chuàng)建新式學(xué)堂，成立學(xué)術(shù)團(tuán)體，積極提倡西學(xué)等，形成了近代中國第一次思想解放的潮流。在五四運動的沖擊下，富有憂患意識的毛澤東開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實問題的研究，關(guān)注整個社會的改造問題。由此可見，人生的憂患意識總是與愛國主義的情操聯(lián)系在一起，人生的憂患意識能開拓和提升人生的新境界，人應(yīng)該在人生的憂患意識中自覺地進(jìn)行人生的塑造。
2.社會：在自我反思中努力把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10](P426)在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生;人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
當(dāng)下中國，林林總總的現(xiàn)實情況讓人噓唏不已，人們對金錢的渴望和對物質(zhì)享受的渴求似乎到了不可遏制的情形，在竭盡全力釋放生命能量，一味思索怎樣成為富翁、名人等外在的成功欲望的同時，縮略掉了生活中美的感受和幸福的體驗，忙得沒有片刻的喘息，陷入了焦慮與疲憊不堪的狀態(tài)，時常感受到身上的壓力和負(fù)擔(dān)，人在對“物的依賴性”中喪失了自己，正如文學(xué)評論家雷達(dá)先生所言，生活的意義被縮略為物欲的滿足，把一切盡快轉(zhuǎn)化為錢轉(zhuǎn)化為物，直奔功利的目的。這也難怪存在著不同程度的人生無意義感的人很多，因為心為物役，人倒成了為生產(chǎn)出更多的物而存在，心靈的世界依舊蒼白荒蕪，找不到精神的依托。當(dāng)然，并不是所有的國人都是這樣。我國處在社會轉(zhuǎn)型時期，只有充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，以人的全面發(fā)展為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，消除商品和貨幣的神秘光環(huán)，才能為限制社會關(guān)系物化的消極作用提供可能，也為發(fā)展社會關(guān)系物化的積極作用提供基礎(chǔ)，并努力為把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”創(chuàng)造條件。
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