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哲學易被誤解的觀念分析
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摘要：哲學是一門“無定性”的學科，很多成績都沒有固定的結論，令人覺得“乖僻”，由此在日常生活中人們對哲學發生了多種錯誤的觀念。在很多人看來，哲學是無用的，是一門無用的學科;哲學很虛幻，是一門玄學;哲學就是一種狡辯，和狡辯論一樣;哲學很復雜，一學就會，甚至不學也會，這些都是對哲學的曲解。因而，這就需求我們去仔細廓清，復原出哲學的原本面目，從而更好地推進哲學教育。
關鍵詞：哲學;適用主義;玄學;狡辯論
通觀人類歷史，哲學可謂是一門萬古長存的學科，在一切學科中，它簡直是最早發生的。人類最早的三個專業是哲學、醫學和法學，明天人們對醫學和法學的很多實際成績根本上都達成了分歧意見，但在哲學上卻不是如此。在哲學根本成績上，歷來就沒有分歧意見可言，它總是隨著時代的開展而不時變化，成績自身及答案有時分都相去甚遠，可以說它是一門“無定性”的學科[1]。正是由于哲學的這種“不定性”，才招致了人們對哲學的多重曲解，發生了很多錯誤的看法，假如不及時澄清覆蓋在哲學之上的錯誤觀念，我們就很難推進哲學教育，進步人們的哲學素養。
一、哲學無用論
1.1在日常生活中，一個比擬盛行，甚至可以說比擬普遍的觀念就是哲學無用，學了哲學什麼也做不了，它是一門無用的學科。東方曾有人揶揄哲學，說哲學不能用來烤面包，的確如此，哲學至今還沒有烤出一塊面包。我們中國人更是經常把哲學視爲無用的學科停止熱鬧，看一下近些年哲學專業的招生狀況就清楚了，即便像北京大學、吉林大學等這種985高校，其哲學專業招生也是相當困難的，常常要靠校內調劑才干處理。從適用主義來看，哲學的確不夠“適用”。學了醫學，可以協助我們成爲一名醫生;學了修建學，可以協助我們成爲一名修建師;學了法學，可以協助我們成爲律師。但學了哲學，無能什麼?假如的確有一定的天賦，并勤于哲學考慮，有能夠成爲一名哲學家，但概率比擬低。也許我們可以想到的是，學好哲學，可以做一名文字任務者，比方秘書，使我們寫的報告有邏輯性，富有哲學滋味。不過，學哲學和做一名好秘書之間關系不夠親密，不具有間接聯絡，不像醫學和醫生、修建學和修建師、法學和律師之間的關系。
1.2但是，哲學不夠適用，卻未必是沒用的。道家就以為：無用之用爲大用。我想這是對這一觀念的最好反駁。哲學做什麼用呢?最基本的一點，它是民族肉體的魂和根。黑格爾曾說：“一個有文明的民族竟沒無形而上學———就像一座廟，其他方面都裝飾得華麗堂皇，卻沒有至上的神那樣。”[2]2這里次要講的是哲學的位置。
1.3我們很多人都見過廟宇，假如它只要一棟空房子，沒有神像在外面，那種情形可想而知，即便建造得超級華麗堂皇，也不會讓人發生神圣感、敬畏感。哲學就是一個民族的根或許叫靈魂，沒有哲學的民族是沒有希望的民族，哲學被輕視的民族，注定是一個會衰落的民族。在歷史的長河中，中華民族曾臨時被全世界所尊重，被視爲一個有文明、有文明的民族，甚至中華民族被視爲天上的民族、神圣的民族�，F代中國也曾一度被稱之爲“天朝上國”“禮儀之邦”。
1.4爲什麼會呈現這種景象?其中最重要的一點是由于中國現代有本人的哲學，即中國傳統哲學，能爲人類的生活開展提供一套價值方案、價值理念等，其他民族吸收了這些東西，就可以進入文明人和文明民族之列。如今我們爲什麼不自信了?甚至很多小國度都敢瞧不起我們，連泰國、越南等一些文明程度不如我們的國度都批判中國人沒有素質、沒有教養，由于我們缺失古代中國哲學，我們缺失了自我。正如有的學者所言：“在文明對話的境遇中，我們喪失了對中國文明身份的記憶，我們不曉得文明上的我是誰，不曉得與誰對話，更不曉得以什麼方式去對話，在文明的對話語境中，我們患上了‘失語癥’。”
1.5[3]在我們的日常生活中，我們處處可以發現東方文明的強勢、民族文明的弱勢。我們中國人本人住的外鄉小區四處都是什麼普羅旺斯、卡布奇諾、伯爵山、香榭麗舍、萊茵堡等;我們的服裝盛行歐版、美版、韓版等;東方的圣誕節、情人節等節日比我們大少數的傳統節日還盛行，被人們追捧。這些都昭示著：中華民族缺失一種與時代(古代社會)相順應的本人的哲學，我們在肉體文明層面無法自信地站立起來。雖然我們如今的高�？颇吭O置外面有哲學，包括八個二級學科，尤其有馬克思主義哲學、中國哲學和東方哲學，但是這里的中國哲學次要是指中國傳統哲學，它生發于中國傳統社會，是那個時代的民族肉體的精髓;而東方哲學和馬克思主義哲學都孕育于東方文明的土壤，只要中國化的馬克思主義哲學才具有中華民族的肉體元素。從這些可以看到，我們還沒有真正創立出本人的古代哲學，在哲學上我們還無法完好地表征本人。
1.6不過，中國哲學界曾經開端有了這個認識，要創立中華民族本人的當代哲學。哲學家高清海曾說過：“學習東方先進的哲學實際，最終目的還是爲了創立屬于我們本人的當代中國哲學。他人的實際終究無法替代我們的哲學考慮”;“中華民族的生命歷程、生活命運和生活境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、波折和夢想只要我們本人領會得最深，它是東方人難以體會的”[4]。發明中華民族本人的當代哲學，就是要重拾中華民族的自我，從文明上找回自我。
二、哲學虛幻論
2.1有時分，人們把哲學看作玄學，以為它脫離生活實踐，高高在上，不食人世煙火。也就是說，它研討的東西太空、太虛幻、太脫離生活理論，看上去很美，實踐上什麼都抓不到。比方，東方哲學對哲學最早的最恰當的定義來自于亞里士多德的《形而上學》，在其中，它以為哲學是一門專門的迷信，它研討的是不變的本體，存在之所以存在的成績[5]。
2.2這個定義影響比擬遠，比擬被認可，但這里的“不變的本體”“存在”等概念十分籠統，有點不食人世煙火的滋味。與古希臘哲學簡直同齡的《伊索寓言》就曾講過事先人們輕視哲學、訕笑哲學家的思想過于虛幻、沒有實踐用途的故事。其中有一篇故事說：有一位地理學家整天忙于察看天相、星云變化等，有一次，他正專注于對天空的察看和考慮，后果不小心掉進了一口井里，于是就有路人訕笑他說：冤家，你連地上的東西都沒看清楚，還在那用心察看天空?意思是，先做點適用性的事情吧，別在那整天搗鼓沒用的東西了。
2.3其實，這個故事中那位地理學家的原型就是古希臘哲學家泰勒斯，由于晚期的古希臘哲學家根本上都是地理學家、宇宙學家等。古希臘哲學的第一個形狀就是自然哲學，它代表著人類晚期的哲學形狀。就像嬰幼兒一樣，人類一開端獵奇的就是內在世界，詰問這是什麼，那是什麼，最終就要詰問到宇宙是什麼、自然是什麼，以及宇宙和自然面前的支撐是什麼?幼兒長到了一定的年齡，比方三歲左右才有能夠開端獵奇于本身了，開端詰問本人是怎樣來的，爲什麼會有爸爸媽媽等。與此相應，古希臘哲學直到蘇格拉底哲學才開端專著于人事、人的世界，而在此之前就次要表現爲宇宙學、自然哲學[6]。
2.4聽說，泰勒斯爲了“回敬”人們對他以及哲學的成見和無知，有一年冬天，他經過對星象的察看，運用本人的星象學知識揣測出明年夏天該地域的油橄欖樹將會大歉收，于是他花錢租下了該地域一切油坊的榨油設備。由于事先是冬天，不是榨油的時節，再說今年也歷來沒有呈現榨油設備充足的成績，所以泰勒斯爲此付出的本錢比擬低�？墒堑鹊降诙暧烷蠙鞓淝甘盏臅r節降臨時，需求榨油的人很多，人們紛繁掏低價來租用泰勒斯的這些設備。由此，他發了一筆大財，并且經過本人的行爲證明了哲學考慮不是虛幻的，而是有很大用途的，只是哲學家的志向不在于把哲學轉換成金錢等一些詳細的財富而已。其實哲學和我們人是最相關的，最親密的。在高清海先生看來：哲學的奧妙在于人，人的奧妙在于哲學。“哲學就是這樣一種順應人的特有本性，以反思認識的共同方式來表現人對本身的存在性質、生活意義、生活價值的了解，和對人的將來前景、更高開展、理想境界的追求的特無意識方式。一句話，哲學也就是探究人及其相關存在的奧妙的人的學問、人的實際、人的學說。”[7]
三、哲學狡辯論
3.1 一些人以為哲學就是一種爭持、動嘴皮子的事情，辯來辯去，總是讓人渾渾噩噩，找不到一種確定性。也有人間接就把哲學視爲一種狡辯，是誤導人的心靈的東西。確實哲學史上有很多哲學巨匠也是狡辯巨匠，提出過很多狡辯的實際。芝諾就是古希臘一個極擅長狡辯的哲學家，他的終身提出過很多的悖論，“阿基里斯永遠追不上烏龜”的狡辯就是其中一個。眾所周知，阿基里斯是古希臘神話中善跑的英雄，而烏龜的速度是十分慢的，在我們的生活直觀中，兩者是不能相提并論的，提出“阿基里斯永遠追不上烏龜”的命題幾乎就是一個笑話。而芝諾卻不以爲然，并給出了“道貌岸然”的論證。芝諾以為：假定我們讓烏龜先爬一段路，然后讓善跑的阿基里斯去追它的話，阿基里斯是永遠不能夠追上烏龜的。他的論證也很復雜：由于阿基里斯在追上烏龜之前必需首先到達烏龜的動身點，可是，這時烏龜又向前爬了一段路了，于是阿基里斯又必需趕上這段路，可是當阿基里斯趕上這段路時，烏龜也沒閑著，又持續往前爬了一段，如此追逐下去，兩者之間的間隔可以分爲無量的若干小段，阿基里斯只會越追越近，卻永遠不能夠追上。這有點相似于我們現代狡辯巨匠莊子的一個觀念：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”(《莊子•雜篇•天下》)。從數學上看，這就觸及到微分成績了。
3.2中國現代也有一個著名的狡辯論專家，那就是公孫龍，他提出了著名的“白馬非馬論”命題。相傳故事大約是這樣的：有一天公孫龍騎著一匹白馬要進城，該城門的看守官說，按照規則馬不可以進城，于是公孫龍就開端了他的論證，即白馬非馬論，最初公孫龍還完勝地騎著他的白馬進了城。公孫龍的論證分爲兩個方面：首先從指謂來看，馬是用來闡明一種形體，指形的;而白馬的“白”卻是闡明馬的顏色，指謂一種顏色。其次，從概念的內涵來看，“馬”這個概念的內涵廣，包括了各種不同顏色的馬，如黑馬、黃馬、紅馬等;“白馬”這個概念的內涵卻絕對小得多，僅指那些白顏色的馬。由此可以發現“馬”和“白馬”無論是指謂(根本相當于外延)和內涵方面都不相反，因而兩者是不同的概念范圍，馬不可以進城，但白馬不是馬，可以進城。狡辯論只是哲學開展中的“插曲”，或許是一根“樹杈”，它不等于哲學，兩者具有基本的不同。首先，哲學是考究邏輯和論證的，而狡辯論普通來說是反邏輯的。
3.3邏輯自身是哲學的一局部，無論是方式邏輯、歸結邏輯、還是辯證邏輯等，它們都附屬于哲學，是哲學用來論證和建構本人體系的工具。論證是哲學的基本屬性之一，哲學是一門“講理”的學科。任何一種哲學體系，都是根據一定的根本觀念而樹立的，整集體系就是根本觀念的論證。當然，狡辯論也會運用邏輯和論證，狡辯論的“論”就是這個意思，只是這個“論”樹立在“狡辯”的根底上、“詐假”的根底上，是詐騙的，反邏輯的。擅長玩弄辭令的智者學派就是如此，他們“爲了教人在論辯中制敵取勝，便隨意顛倒是非，混雜是非，把假理、正理可以說得和真的一樣”[8]。
3.4“和真的一樣”，就是外表看來，沒有什麼成績，也即論證“充沛”“緊密”，由于他們在演說時也“盜用”了邏輯，但是他們只是玩弄了邏輯的方式而已，并沒有真正運用邏輯的本質肉體。比方“白馬非馬論”在論證時就借用了邏輯的外延和內涵剖析辦法，但是僅僅立足兩個概念在外延和內涵方面的相異處，公孫龍爲了可以騎馬進城，而沒有剖析它們內涵之間的包括關系，成心停止了逃避。其次，哲學次要采取辯證的思想方式，而狡辯論次要采取極端的思想方式。由于哲學是“講理”的，是依照感性來構建的，它要務實事求是地反映考慮的對象，對世界停止表征。而我們的世界是變化、運動、開展的，即它是矛盾著的，不是非此即彼的運動著的，因而哲學對待世界時會堅持一種必要的張力，考究事物之間的均衡。而狡辯論則偏執于事物的某一端，將其片面夸張化，以為其是事物自身。
3.5比方莊子說：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，這就把事物之間的差異取消了，只看到了同一性。黑格爾對此曾有明白的分析，他說：“形成了有與無相對別離的錯誤前提，并停留在這一前提上，這不叫辯證法，該叫狡辯。”[2]96最初，哲學的世界是“有根的”，有一定的價值指向;而狡辯論的世界是“無根”的，沒有價值指向。哲學在漢語中的字面意思是“智慧”，而在古希臘語中則是指“愛智慧”。無論是智慧還是愛智慧都是一種美妙的東西，都指向積極的價值。哲學普通來說，是立足于善的，是爲了讓人生活得更自在和更幸福，爲了讓社會更公正和更美妙，即便是自然哲學，也是爲了讓人更好地看法內在世界，從而合理地布置本人的生活。馬克思主義哲學更是鮮明地批判假惡丑，激揚真善美。而狡辯論通常是以私利爲導向，以為這個世界及各種事物都是絕對的，也無所謂善惡的區分。在黑格爾看來：“狡辯這個詞通常意味著以恣意的方式，憑仗虛偽的依據，或許將一個真的道理否認了，弄得堅定了，或將一個虛偽的道理弄得十分入耳，仿佛真的一樣。”[9]
四、哲學復雜論
4.1在哲學習得的難易成績上存在著兩種傾向。一些人以為哲學太難了，甚至到達了談哲學色變的水平，似乎哲學是一門“很恐懼”“很乖僻”的學科，筆者就有這種遭遇，有人在曉得筆者學哲學時，就覺得不可思議，以為那麼難懂的東西都敢去“碰”?很多人在接觸哲學之后就保持了，他們的直觀感受是“字都看法，但一句也讀不懂，哲學太流暢了”。但是還有一些人歷來沒有讀過一本哲學書，卻整天對哲學指指點點，說三道四，那是唯心主義，這是唯物主義，那是好的，這是壞的。總之，以為哲學很復雜，不必學就會。一些人寫書說，可以讓人24小時學會哲學，或一口吻讀懂哲學等，根本上都是“忽悠”人的錢包的。黑格爾在他那個時代也遇到過這個成績。“常有人將哲學這一門學問看得太隨便，他們雖從未努力于哲學，但是他們可以高談哲學，仿佛十分內行的樣子。
4.2他們關于哲學的知識還無充沛預備，但是他們可以毫不躊躇地，特別當他們爲宗教的心情所煽動時，走出來討論哲學，批判哲學。他們供認要曉得別的迷信，必需先加以專門的研討，而且必需先對該科有專門的知識方有資歷去下判別……唯有關于哲學，大家都覺得似乎沒有研討、學習、和費力從事的必要。”[10]對此黑格爾給予了嘲諷：一些淺薄的人以為哲學這東西誰都會的，本人可以不費吹灰之力就能制造出來，青年人也很容易去寫，在睡覺中都可以學到哲學，我想這種“哲學”只能是睡覺的東西，睡覺用的東西[11]。在生活中，我們最罕見的景象就是一些人從課堂上或許課本上學到一些哲學概念和語句，就開端四處“賣弄”：“你這是唯物主義”“你這是不可知論”“黑格爾說”“康德說”等。其實他并沒有進入哲學之中，沒有領悟哲學的真理，而是停留于事物的外表。黑格爾對這種曉得一些哲學知識就去四處套用的事情給了一個尖刻的比喻，那就是“植物聽音樂”，“像某些植物，它們聽見了音樂中的一切的音調，但這些音調的分歧性與和諧性，卻沒有透過它們的頭腦”[12]。
4.3這些都闡明研討和習得哲學是一項非常艱苦的勞作。首先，要面對幾千年的哲學史。哲學不像其它學科，可以從最新停頓學起，過來的都是陳腐的、被淘汰的知識，而哲學的學習只能從哲學史開端，“哲學就是哲學史”[13]。我們只要理解哲學史上的哲學家如何處理成績的，他們的思想方式和思緒是怎樣樣的，我們才能夠掌握到同一成績在當下時代具有什麼特別的意義，如何給予時代的答復。公正成績就是如此，什麼是公正?這個成績根本上在每個時代的哲學家中都有本人的答案，這些答案都有著鮮明的時代特征。其次，哲學是一種反思的事業，沒有反思就沒有哲學。
4.4而反思就是思想前往本身，思想以本身爲對象，停止思想的思想。哲學不像其它學科停留在思想外表，哲學要深化思想的外部，而這是非常困難的。最初，任何哲學都是時代肉體的精髓，如想掌握哲學，就必需掌握時代，掌握不了時代，也就無法真正了解哲學。哲學不是一種玄學，它是最關懷理想的，只是這里的理想和關懷的方式都不同于其它學科。哲學關注的理想具有批判性和逾越性，它不是一種景象的雜多，不是現存的東西，而是“試圖經過對現存世界的批判和逾越去結構一個新的、關于哲學來說是‘應然的’那樣一個價值意義上的理想”[14]。而且，哲學關注理想的方式就是反思和批判，就是去了解理想、反思理想、批判理想、重構理想。
參考文獻：
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[9][德]黑格爾.哲學史講演錄(2)[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1960：7.
[10][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1980：42.
[11][德]黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，1961：5.
[12][德]黑格爾.哲學史講演錄(1)[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1959：5.
[13]孫正聿.“哲學就是哲學史”的涵義和意義[J].吉林大學社會迷信學報，2011(1)：49.
[14]賀來.哲學與社會理想[J].閩江學刊，2015(1)：11.
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