無訟觀念產生的原因分析

無訟觀念產生的原因分析

　　在中國悠久的歷史長河中，“無訟”觀念作為一種獨特的法律文化現象，深深植根于社會的每一個角落，影響著人們的思維方式和行為選擇。這一觀念的形成，并非一蹴而就，而是多重因素交織、歷史積淀的結果。以下是小編整理的無訟觀念產生的原因分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　無訟觀念產生的原因分析

　�。ㄒ唬�對自然秩序和諧的追求

　　李約瑟先生在研究中國人對自然的態度時發現“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關系的理想�！� “和諧”的觀念代表了我們傳統文化的宇宙觀，它的形成和發展對民族文化產生了深遠的影響。

　　中國古代是農業社會，人們的生產和生活極大的依賴自然條件，由于當時科技落后，許多自然現象的發生人們無法解釋，于是對天產生了崇拜和敬畏之情，認為主宰宇宙一切的是天。儒家認為：“天者，百神之大君也�！薄疤煺�，萬物之祖，萬物非天不生�！睉阎鴮μ斓木次烦缇粗�情，古人產生了天人合一的思想。董仲舒說：“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋涼以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也�！倍�仲舒認為四季氣候的變化皆是天的意志，而人是宇宙的一部分，自然的一部分，人類社會的發展、演變以及動作方式應當遵循自然所固有的規律，人若違背自然必然遭到自然的懲罰。因此人應與自然相和諧。董仲舒對此作出明確的論述，他認為人是自然的一個副本，一個縮制件，所以要“以類合之，天人一也�！币�達到天人合一作為人類的基本社會規則應當符合天的要求，法律的內在精神和具體內容必須體現“天意”。老子有一個著名的公式：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見效法“自然”，要以“自然”的固有“規律”、“真諦”作為人類社會生活的根本法則。中國傳統的法律文化也就是法天、法地、法自然的。儒家宗師孔子在稱贊堯時說：“唯天為大，唯堯則之”，其中的“則天”主義是“法自然”的意思。墨子主張“以天志為法而順帝之則。” “天志”也就是“自然”的意思。韓非子說古之圣王“望天地，觀江海，守成理，固自然，……，因道全法�！闭f的也是依照自然固有的道理制定了法律。古人認為人類社會的發展、演變以及動作方式應遵循自然之天所固有的規律，可見法律的制定是遵循“則天立法”的原則以“天”為制定法律的最終根據。

　　天道和諧，人道亦和諧。古人們認為天道之自然的和諧秩序應成為人類社會秩序的楷模，準則。人類社會應當像天道那樣和諧有序。梁漱溟先生也說：“中國人所憧憬的合理的人世生活與人間秩序的最高價值一言以蔽之，曰‘和諧’�！痹谔烊撕弦凰枷氲幕�礎上董仲舒又提出天人感應理論。認為如果人世間的獄訟過多，會攪亂天人之間的氣，會導致上天的懲罰，所以要盡可能的保持人間的和諧。瞿同祖先生指出：“古人認為，……政事不修是致災的原因，而政事中刑獄殺人中最為不祥，其中不免有冤枉不平之獄，其冤毒之氣可以上達云霄，激起神的忿怒�！睘榱诉_到天人合一的境界所以在人間就應當倡導無訟，只有人間的社會呈現出人與人之間的和諧無爭才不至于使神降罪人間。

　　要達到天人合一的境界，天人關系，人與人的關系和諧就要追求無訟。無訟是和諧在社會關系領域的一個具體體現。如果有訴訟產生就是對和諧秩序的破壞，“爭訟是一件絕對的壞事”。古人對“無訟”的追求就是對和諧秩序的追求，是“法自然”即“天人合一”思想在法律上的體現。

　�。ǘ�）家國同構的社會結構

　　荀子曰：“人之生不能無群，群而無分則爭。”人之所以能夠不同于其它的物種是因為人能結成團體，組織成社會。而結成社會需要有社會原則。范忠信教授認為：“宗法社會（形態）就是中國古代一切社會組織的母原則�！蔽覈�的封建社會是在宗法血親關系的基礎上建立起來的，宗法制就是我國古代封建社會的組織形態。宗法制產生于西周時期，它根據親屬關系的長幼，嫡庶遠近來決定政治上不同的地位或權利義務，實現國家政治機器與王族的宗族組織結構合一的制度。宗法制作為一個事實的存在深刻的影響了我國的社會結構，雖然在青銅器時代我國已經進入了國家的狀態，但是由于我國的國家狀態不是從技術革命發展而來的，并且當時的地域原則沒有完全的取代血緣原則，使得我國國家產生一開始社會結構就是家國同構。家國同構即家與國的利益是根本一致，不可分割的。在經歷了春秋戰國的大變革之后雖然地域原則完全的取代血緣原則但我國的社會在宗法制影響下還是保持了家國同構的社會結構。政治社會的組織是“家”的延伸，以家為中心一點一點的向外推出去，而“族”、“國”、“天下”都是“家”的擴大。誠如孟子所言，“天下之本在國，國之本在家”,一國就是一家，一國之君是一國之父，一家之父就是一家之君。家國相通，家政與國政只是范圍不同而已。孟德斯鳩在談到中國問題時也說：“這個帝國的構成是以治家的思想為基礎的。”在家國同構的社會特點下老百姓的爭訟，發生糾紛其實是家庭不和睦的延伸。家庭家族內部成員之間由于有著割不斷的血緣親情，地方官吏在處理老百姓的爭訟時就像排解家庭糾紛一樣以調節為主，輔之以刑罰，以達到對無訟理想的追求。家國同構的社會特征在法律領域導致了國法與家法的混同，讓無訟的思想深深的植根于中國老百姓和官吏的心中。

　�。ㄈ�）儒家主導的政治法律秩序的要求

　　經歷過百家爭鳴時代的秦朝，在統一中國后毅然的選擇了法家思想，然而秦歷二世而亡的現實讓漢初統治者對法家的嚴刑峻法思想望而卻步。司馬遷在總結秦興秦亡時認為在于一個法字，他說:“故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內畔矣�！狈�家的思想被漢初統治者排斥了，面對百廢待興的局面，他們選擇黃老無為的思想。與民修養政策的實施，讓生產得到恢復，經濟得到發展。到漢武帝時期國力開始逐漸強盛，在意識形態領域也醞釀著為封建制度服務的思想的統一，當董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想得到漢武帝的采納后，儒家學說成為封建正統學說。在正統儒家思想的指導下我國開始法律儒家化的進程。從董仲舒的引經斷獄到《唐律疏議》貫徹的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶如昏曉陽秋相須成者也”，無不體現著法律思想的儒家化。在儒家思想的影響下促成我國“禮法結合，德主刑輔”的正統法律思想的形成。“無訟”也成為我國正統法律文化追求的價值。

　　在春秋戰國時代孔子就提出了“無訟”思想，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！” 無訟在儒家的心中所期望的是一幅美好的大同世界�！按蟮乐�行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同�！�…”美好的大同世界不僅是人們對美好生活的向往，更是古人對傳統法律文化的態度，即無爭。面對禮崩樂壞的局面孔子提出了“克己復禮”的觀念�？鬃诱J為之所以出現混亂的局面是因為三代的“禮”被破壞了，出現爭訟也就是“禮”遭到破壞的反映。儒家的禮治是從人心入手，強調教化作用，在禮治之下人們要以和為貴，和睦無爭，大家在交往過程中相互之間應是互謙互讓，相敬如賓的，有了糾紛要以息事寧人為處事的原則，對到官府，衙門告狀的行為則是違禮的表現。儒家經典《易》就指出：“訟，惕，中吉，終兇�！逼鋵嵸|的意思是訟，終兇。它就是告誡人們不要輕易的發生訴訟。除了要符合禮外，儒家還認為要加強人們的道德教化和道德修養。只有以德化民，才能使人產生以訟為恥的內省心理，才能真正達到以德去刑的目的，才能真正的堵住糾紛和犯罪的根源，使得天下太平。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币簿褪沁@個道理。

　　進入封建王朝時代，在儒家正統思想的指導下，皇權至上、法自君出、三綱五常等原則的制定，封建王權統治得到進一步加強。統治者希望自己的統治能夠無限的延續下去，并達到其所謂的“太平治世”的目標，就不斷的下達圣諭來教化子民，要求他們在日常生活中遇事能夠忍讓，不要遇事就興訟。把“無訟”作為自己理想的地方官吏在涉及到訴訟問題多為不屑一顧，連海瑞這樣的清官也說出：“淳安縣詞訟繁多，大抵皆因風俗日薄，人心不古，惟己是私，見利則竟。以行詐得利者為豪雄，而不知欺心之害；以健訟得勝者為壯士，而不顧終訟之兇。而又倫理不惇，弟不遜兄，侄不遜叔，小有芥蒂，不相能事，則執為終身之憾，而媒孽訐告不止。不知講信修睦，不能推己及人，此訟之所以日繁而莫可止也�！比绱说脑捳Z來。

　　從以上的種種理由我們可以看到儒家無論是在春秋戰國時代還是在封建王權專制統治的時代所追求的法律價值都是“無訟”。然而“無訟”思想在中國歷史上并不是儒家所特有的，與儒家思想不同的道家，法家也曾主張過“無訟”思想。春秋戰國時代，諸侯爭霸，戰亂紛繁。受盡戰火痛苦的人們開始懷念那個具有近乎完美社會的業已逝去的黃金時代。在這個舊秩序行將崩潰，新制度醞釀的過渡時期，道家始祖老子提出了“小國寡民”，“民至老死不相往來”的理想藍圖。他指出要達到這樣的理想狀態就要“使民不爭”，人們要做到“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，“見素報樸，少私寡欲”。他認為只有這樣才可以實現人與人，人與自然的和諧，才能達到無訟的理想境界�！耙苑�為治”的法家從好利惡害的人性惡的觀點出發認為法律起源于人們之間的爭斗，所以法律應當是定紛止爭，法家認為要達到止爭就應用“以殺去殺”，“以刑去刑”的嚴刑峻法。雖然法家主張重刑，但是他們仍是以“去刑”為依歸的，仍然期盼的是一個“無訟”的社會。道家的無爭是采用消極無為，法家以嚴刑峻法達到無爭又是過激的，同樣追求“無訟”的儒家則注重在社會關系中尋求平衡點，所以能夠受到統治者的青睞。

　　無訟觀念產生的原因分析

　　一、文化傳統的影響

　　中國傳統文化中，“和為貴”的思想根深蒂固，強調和諧共處、避免沖突�！墩撜Z》有云：“禮之用，和為貴�！边@種追求和諧的社會理想，自然而然地延伸到了法律領域，形成了“無訟是求”的價值取向。在古人看來，訴訟往往意味著家庭、鄰里乃至社會關系的破裂，因此，通過調解、和解等方式化解糾紛，維護和諧，成為了一種理想的選擇。

　　二、社會經濟結構的制約

　　古代中國長期以自給自足的小農經濟為主導，這種經濟形態下，人們生產生活范圍相對固定，社會關系緊密且復雜。在這樣的環境中，訴訟不僅可能破壞長期形成的社會關系網絡，還可能因耗費大量時間、金錢而影響到農業生產和家庭生計。因此，人們更傾向于通過非訴訟的方式，如家族內部調解、鄉鄰勸和等，來解決糾紛，以維護生產生活的穩定。

　　三、倫理道德觀念的塑造

　　儒家倫理道德在中國傳統文化中占據核心地位，它強調個人修養、家庭和睦以及社會秩序的重要性。在這種倫理觀念的指導下，訴訟被視為一種不道德的行為，因為它可能暴露出個人的不足或家庭的丑聞，損害個人和家族的聲譽。相反，通過自我反省、寬容忍讓以及道德教化來化解矛盾，則被視為更高尚的選擇。這種道德評價體系的建立，進一步強化了無訟觀念的社會基礎。

　　四、政治體制的推動

　　中國古代的政治體制，尤其是以皇權為中心的封建專制制度，對無訟觀念的形成也起到了重要作用。封建統治者為了維護社會穩定和鞏固自身統治，往往倡導“息訟”、“止訟”，通過立法、司法等手段鼓勵民眾通過非訴訟途徑解決糾紛。同時，為了彰顯皇恩浩蕩、體恤民情，統治者還會對調解成功的案件給予表彰或獎勵，從而進一步推動了無訟觀念在社會各階層的普及和深化。

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